Ветхозаветные Апокрифы

1. Мидраши. Кн. Юбилеев, или Малое Бытие, содержит легенды на тему сказаний Кн. Бытия и Кн. Исхода. Она написана ревностным законником, к-рый стремился показать, что обряды Моисеева Пятикнижия соблюдались еще в патриархальную эпоху. Автор считает, что Закон был записан на небесных скрижалях еще до создания мира. Название книги связано с тем, что автор делит историю на циклы по 50 лет (юбилеи). На Кн. Юбилеев ссылаются свт. *Епифаний Кипрский и блж. *Иероним. Текст книги (в эфиоп. Пер.) был заново открыт И.Л.Крапфом и издан *Дилльманном (1859). Сохранился также греч. Пер. И фрагменты евр. Оригинала (в числе *кумранских текстов). Написана Кн. Юбилеев в кон. 2 в. До н.э. Автором ее был либо фарисей, либо член кумранской секты (рус. Пер. Прот. *Смирнова А.).

Кн. Жизни Адама и Евы представляет собой легендарно-худож. Пересказ истории первых людей от их изгнания из Эдема до смерти Адама. Падение сатаны объясняется завистью его к человеку, к-рому (как образу Божьему) он не хотел поклониться. Автор исповедует веру в грядущее спасение. "Господь отринет от Себя злых, а праведные будут сиять, словно солнце. И в это время люди будут очищены от грехов водой" (29:9). Книга написана в евангельскую эпоху, и упоминание воды, быть может, указывает на чаяния, оживленные проповедью Иоанна Крестителя. Сохранилась в лат. И греч. Переводах. Вариант ее имел условное назв. "Апокалипсис Моисея". Апокриф Кн. Бытия есть свободный пересказ глав 12-15 Кн. Бытия. Уцелели лишь фрагменты книги на *арамейском языке в Кумранской библиотеке.

Мученичество прор. Исайи пересказывает легенду о смерти пророка, к-рый якобы был перепилен пилой в дни гонения Манассии. Книга обработана христ. Автором ок. 2 в. На основании иудейских мидрашей 1 в. До н.э. 2. Апокалипсисы. 1-я Кн. Еноха (1 Енох) содержит обетования и пророчества о мировых событиях и приходе Мессии, Который был назван Сыном Человеческим, Избранником, Сыном Жены, Святым. Говорится, что Он был "избран и сокрыт" пред Господом "прежде, чем был создан мир" (48:70). По стилю и духу 1-я Кн. Еноха наиболее близка к Кн. Даниила. История *грехопадения связывается автором (или авторами) не с Быт 3, а с Быт 6:1-6. Падшие ангелы научили людей волхвованиям и были за это ввергнуты в бездну (см. Иуд 1:6, 14-15). Книга распадается на неск.

Частей. А) вступление (1-5). Б) ангелы и Вселенная (6-36). В) притчи (37-71). Г) небесные светила (72-82). Д) видения (83-90). Е) увещание к праведности (91-105). Ж) заключение (106-108), включающее Кн. Ноя (106-107). 1-я Кн. Еноха дает наиб. Полное представление о чаяниях иудеев в *междузаветный период. Книга была открыта заново в эфиоп. Переводе и издана на англ. Яз. В 1821. Сохранились отрывки на греч. И арам. Языках (в Кумране). По-видимому, не все части книги были записаны одновременно. Самые ранние разделы относятся к эпохе Маккавейского восстания (в ней есть прямые намеки на Иуду Маккавея). Хотя 1-я Кн. Еноха не была включена в канон, она пользовалась большим уважением в древней Церкви (рус. Пер. Прот. Смирнова А.). 2-я Кн. Еноха, или Кн. Тайн Еноха (2 Енох), описывает вознесение Еноха на небо, где ему открываются судьбы мира от Грехопадения до *Потопа.

Книга сохранилась в древнеслав. Переводе. Оригинал, вероятно, написан на арамейском или *дневнеевр. Языке. Солнечный календарь, к-рого придерживается автор, указывает на его связь с Кумраном (рус. Пер. *Аверинцева С.). 3-я Кн. Еноха, (3 Енох.) малоизученный текст, сохранившийся в ср.-век. Лат. Переводе. Издан в 1928. Вознесение Моисея, апокалипсис, дошедший до нас лишь в виде фрагмента. В представлении автора, Суд Божий и победа над дьяволом сливаются с гибелью "орла" - Римской империи, когда один Бог воцарится над Израилем и миром. Написана книга в первые годы н.э. Человеком, близким к *зилотам и *ессеям. Сохранилась в лат. Переводе. Апокалипсис Авраама трактует о судьбах ветхозав. Церкви, к-рые были якобы открыты еще Аврааму. Сохранился в древнеслав.

Переводе. Источник идей, по-видимому, ессейский. Война сынов Света, см. Кумранские тексты. Книга тайн, см. Кумранские тексты. Апокалипсис прор. Илии, христ. Обработка мессианских пророчеств, написанных в 1 в. До н.э. - 1 в. Н.э. Пророчества Сивиллы, поэмы, написанные от лица языч. Прорицательницы Сивиллы. Составители их призывают язычников обратиться к Единому Богу, обличают идолопоклонство, зло и нечестие. Иудейским авторам принадлежат III, IV и V части книги. Датируются временем между 1 в. До н.э. И 1 в. Н.э. Апокалипсис Варуха содержит пророчества о Царстве Мессии, к-рое должно прийти на смену године испытаний. Наступление его ставится в связь со строгим соблюдением Закона. Сохранился в двух вариантах - сир. И греч., хотя написан, вероятно, на евр.

Языке. Дата - кон. 1 в. Н.э., после разрушения Иерусалима имп.Титом. 3. Псалмы. Псалмы Соломоновы написаны как обличение недостойных правителей, обещают возмездие им руками зап. Врагов - "китим" (киттиев). Пришествие Мессии описано как событие сверхъестественное и одновременно политическое. По стилю Псалмы Соломоновы родственны канонич. Псалтири. Уцелели лишь в греч. Пер. С еврейского. Псалмы Соломоновы стали известны науке с 17 в. Как полагают, они были написаны в период завоевания Иудеи Помпеем (63 до н.э.), но в книге есть намеки на смерть Помпея, что указывает на 48 до н.э. (рус. Пер. Прот. А.Смирнова). Оды, или Песни Соломона, христ. Гимны гностич. Характера. Впервые изданы в 1909. Благодарственные гимны, см. Кумранские тексты. 4. Произведения в духе писаний мудрецов.

*Послание Аристея к Филократу повествует о том, как был создан перевод Семидесяти (см. Септуагинта) Помимо рассказа об этом событии апокриф содержит апологию религии ВЗ, в к-рой вера не противоречит разуму. Учитывая, что его читателями были и язычники, автор не отрицает, что под именем Зевса они могут чтить истинного Бога. Несмотря на ряд *анахронизмов, Послание содержит историч. Зерно. Дата книги - ок. 200 н.э. (рус. Пер. *Иваницкого В.). 4-я Кн. Маккавейская (или О владычестве разума) содержит филос. Беседы, построенные как *мидраш к сказанию 2-й Кн. Маккавейской о Елеазаре и братьях-мучениках. В древности книга приписывалась *Иосифу Флавию. Она является характерным произведением александр. Иудейской лит-ры, в к-рой библ. Учение соединялось с антич.

Философией. На эту книгу нередко ссылались свв. Отцы. Дата ее создания не установлена, но с наибольшей вероятностью ее можно отнести к периоду между 18-37 н.э. 5. Заветы. Заветы 12-ти патриархов написаны в подражание Быт 49 и представляют собой завещания-пророчества, вложенные в уста сыновей патриарха Иакова. В книге повествуется о тайнах неба и судьбе Израиля. Мессия назван Священником, причем пересказывается отвержение Его иудейским народом. Фрагменты Заветов, найденные в Кумране, указывают на связь их авторов с ессейством. В нынешнем виде, по мнению большинства исследователей, книга несет следы переработки иудео-христианина, жившего в Палестине (рус. Пер. Прот. А.Смирнова). Завет Авраама сохранился в двух редакциях на греч.

Языке. Завет Адама и Завет Исаака сохранились на сир., араб. И эфиоп. Языках. Все три произведения подверглись переработке христ. Автора. Значение ветхозав. А. Определяется тем, что они воссоздают ту духовную среду, в к-рой жила Церковь ВЗ перед приходом Христа, в евангельскую и апостольскую эпохи. Круг идей, развиваемых А., помогает понять мн. Места НЗ. Мы видим в них напряженные эсхатологич. И мессианские чаяния, веру в скорый Суд над миром, апокалиптич. Взгляд на историю как арену битвы незримых противоборствующих сил. В А. Есть проблески истины, когда они говорят о Мессии как о сверхъестеств. Существе, но эти проблески сочетаются с необузданной апокалиптич. Фантазией, уверенностью, что Суд Божий неотделим от возрождения Израильского царства.

Т.о., А. Объясняют и неприятие Христа, и факторы, к-рые способствовали вере в Него. Нек-рые изречения А. Близки к евангельским. В определенном смысле ветхозав. А. Представляют собой мост между двумя Заветами..