Евреям Послание Святого Апостола Павла
Последняя из тех книг новозав. Канона, к-рые носят имя ап. Павла. В тексте Е.П., однако, автор не указывается. Послание состоит из 13 глав. Канонический, боговдохновенный и апостольский характер Е.П. Был признан в Церкви очень рано. Уже свт. *Климент Римский ссылается на него как на свящ. Книгу (напр., 1 Послание к Коринфянам, 36). Косвенные указания на Е.П. Есть у св. *Иустина Философа (Диалог с Трифоном иудеем, 118). *Климент Александрийский, по словам *Евсевия Кесарийского, приписывал его ап. Павлу (Церк. История, VI, 14, 2). Папирусный кодекс 3 в. Свидетельствует, что Е.П. Помещалось в одном собрании с др. Посланиями апостола, хотя имени Павла в заглавии рукописи нет. Характер и композиция Е.П. В конце Послания есть сообщения личного характера и приветы братьям, но по стилю своему оно не является посланием или письмом в строгом смысле слова.
Это богословское размышление, проповедь, трактат. Сам автор называет его "словом увещания" (13:22. Ср. Деян 13:15, где сходным образом названа проповедь, произнесенная ап. Павлом в синагоге). В Е.П. Мысль писателя-проповедника в отличие от других Павловых посланий течет спокойно, торжественно. Он обнаруживает знакомство с методами толкования, присущими *александрийской школе. С ней же связывает автора любовь к аллегориям. По содержанию Е.П. Можно разделить на пять тем и заключение. 1) Явление в мир Сына Божьего (1-2). 2) Христос - Посредник между Богом и людьми (3:1-4:13). 3) Христос-Первосвященник. Древние жертвы заменяются Жертвой Христовой (4:14-10:18). 4) Похвала вере и терпению (10:19-12:29). 5) Жизнь нового народа Божьего (12:1-13:21).
6) Заключение (13:22-25). Автор, датировка и адресат Е.П. По духу и учению Послание, несомненно, Павлово, тем не менее ряд черт ставит его особняком среди посланий апостола. Павел всегда называет себя по имени, предваряя письма личными вступлениями. В Е.П. Этого нет, автор сразу начинает излагать свою мысль. Язык и стиль Послания резко отличаются от свойственных Павлу. Автор, по-видимому, относит себя к поколению, к-рое получило веру Христову от апостолов (2:3). Он гораздо больше проникнут эллинистич. Мыслью, чем ап. Павел. На Е.П. Нет того яркого отпечатка личных переживаний, к-рый лежит на 13 посланиях Павла. Библ. Понятие веры как абсолютного доверия Богу и Христу - центральное в учении апостола - дополняется греч. Толкованием веры как "уверенности в невидимом" (11:1).
В Послании большое внимание уделяется богослужебной символике ВЗ и иудейскому священству как прообразам искупительного деяния Христа. Нек-рые раннехрист. Учителя считали, что Е.П. Написано ап. Павлом по-еврейски, затем переведено на греч. Яз. Ев. Лукой или свт. Климентом Римским (мнение Климента Александрийского, сообщенное Евсевием Кесарийским. Церк. История, VI, 14, 2), *Тертуллиан приписывал Е.П. Ап. Варнаве. *Ориген склонялся в пользу авторства ап. Павла, однако, по его словам, "ведомо только Богу", кто написал Е.П. Евсевий( Кесарийский. Церк. История, VI, 25, 14). Позднее *Лютер выдвинул гипотезу об ап. Аполлосе как составителе Послания. В пользу этой гипотезы говорит то, что Аполлос был единственным близким к Павлу человеком, усвоившим иудейскую культуру Александрии.
Согласно Деян 18:24, Аполлос был "мужем красноречивым и сведущим в Писаниях". Именно таким представляется и автор Е.П. Он близок не только к *Филону Александрийскому, но и к *ессеям, обитавшим в Египте. *Гарнак пытался обосновать мысль, будто Е.П. Написано сподвижниками ап. Павла Акилой и Прискиллой, но большинство совр. Экзегетов ограничиваются тем, что признают Послание произведением александрийца из круга ап. Павла. Правосл. Толкователи (за исключением *Андреева) сохраняли убеждение, что Е.П. Написано самим ап. Павлом (свт. *Феофан Говоров, *Розанов Н., *Глубоковский). Еп. *Кассиан (Безобразов) предпочитает оставить вопрос открытым, поскольку, по его словам, "язык Послания, несомненно, не Павлов" и "приближается к совершенным образцам классической прозы".
В любом случае, Е.П. - это канонич. Часть Писания, боговдохновенность к-рой с 5 в. Была признана и на Востоке, и на Западе. Не менее труден вопрос об адресате Послания и поводе, по к-рому оно написано. Н. Розанов считал, что апостол мог писать его для Иерусалимской церкви, к-рая осиротела после мученической смерти ап. Иакова (62). По словам же свт. Феофана, "лучше будет оставить сей вопрос без определенного решения, а сказать только. Писано Послание к определенному обществу христианскому или к христианам определенной области". Из названия лишь явствует, что это были верующие евр. Происхождения. Существует гипотеза, что руководители общины прежде были ессейскими священниками (намек на это видят в Деян 6:7). Эта гипотеза основана на близости идей и фразеологии Е.П.
К *кумранским текстам. Богословие Е.П. В общих чертах сводится к следующему. Ветхозав. Жертвы имели целью очистить людей, приближая их к Богу. Но, поскольку эти жертвы были только прообразами единой Жертвы Сына Божьего, они имеют п р е х о д я щ е е значение. Христос стал истинным Первосвященником и одновременно Жертвой. Он соединил человека с Богом, принадлежа Сам к миру Божественному и миру земному. Послание поясняет тайну Крови *Нового Завета, описывая заключение Завета Синайского. Кровь жертвенных животных символизировала прочность Союза, ибо кровь считалась в ВЗ жизненной силой, а над жизнью властен один Бог. Поэтому очистительные обряды, через к-рые люди стремились обрести прощение, сопровождались кровавыми жертвами.
Разрешая пролитие крови жертвы, обряд указывал на единение человека с Богом, Владыкой жизни. Обряд заключения Синайского Завета сопровождался словами, близкими к тем, что произнес Господь на Тайной Вечери (Исх 24:8, ср. Мф 26:28). Вечный Первосвященник претворяет древние обряды в таинство прощения грехов и соединения с Богом. Сила Божественной Жертвы такова, что ей нет необходимости повторяться (как жертвам ВЗ). Она - уникальное событие, совершившееся "к концу веков" (Евр 9:24-26), т. Е. К тому моменту, когда род человеческий созрел для заключения НЗ. Служение Христа совершается "по чину Мелхиседека" (5:6). Мелхиседек, древний ханаанский царь-священник (Быт 14:17-20), символизировал двойную власть - монарха и служителя Божьего.
В иудейских представлениях *междузаветного периода он играл роль небесного посланника. Для Филона он - олицетворение Слова Божьего (Логоса). О почитании Мелхиседека свидетельствуют кумранские рукописи. По-видимому, люди, к к-рым обращено Послание, принимали мистич. Толкование образа Мелхиседека и отождествляли его с Мессией. Применяясь к их воззрениям, апостол дает им понять, что Иисус был тем самым таинственным Царем-Священником, прихода Которого они ждали. Он учит, что для вхождения в полноту Нового Завета, установленного Христом, истинным Царем-Священником, люди должны укрепляться в вере, любви и терпении, как подобает новому избранному народу Господню. С в я т о о т е ч. К о м м е н т а р и и. Прп. *Ефрема Сирина, свт.
*Иоанна Златоуста, блж. *Феодорита Киррского. Б а р к л и У., Толкование Посл. К Евреям, пер. С англ., Вашингтон, 1984. Свящ.*В о р о н ц о в Е.А., Идея о Премирном Первосвященнике в ее раскрытии у Филона Александрийского и в Послании к Евреям, ВиР, 1906, №11. Е г о ж е, Псалом 8 и его цитация в Послании к Евреям, ХЧ, 1907, №5. Вариант cЈriti qeoа в Посл. К Евреям. II:9, ХЧ, 1907, №11. Е г о ж е, Господь Иисус Христос и Моисей. (Посл. К Евреям III:1-16), ХЧ, 1908, №8/9. Е г о ж е, Сын Божий по естеству и сыны Божьи по благодати. Посл. К Евреям II:12-13, ХЧ, 1908, №3. Е г о ж е, Из сотериологии Послания к Евреям (II:11,14,16), БВ, 1910, №1. *Г л у б о к о в с к и й Н.Н., Искупление и Искуситель по Евр., II, Пг., 1917. Е г о ж е, Ходатай Нового Завета, В память столетия МДА, Серг.
Пос., 1915. Е г о ж е, Послание к Евреям и историч. Предание о нем, "Годишник на Софийск. Ун-т", XIV, София, 1937. Еп.*К а с с и а н (Безобразов), Христос и первое христ. Поколение, Париж, 1950. М а к к о н е л Д.Ф., Послание к Евреям, 1960 (Ркп., МДА). Еп.*Н и к а н о р Каменский( Экзегетич.-критич. Исследование Послания св. Ап. Павла к Евреям, Каз., 1903. НЭС, т.17. ПБЭ, т.5, с.227-31. [Р о з а н о в Н.П.], Послание к Евреям, ТБ, т.11. Еп.Ф е о ф а н (Говоров), О Послании св. Ап. Павла к Евреям, М., 1896. C a s e y J., Hebrews, Dublin, 1980. D u s s a u t L., Synopse structurelle de lEp?tre aux Hebreux, P., 1981. H u g h e s P.E., A Commentary on the Epistle to the Hebrews, Grand Rapids (Mich.), 1977. J o h n s s o n W.G., Hebrews, Atlanta, 1980.
См. Также. JBC, v.2. NCCS, p.1220..
Дополнительный поиск Евреям Послание Святого Апостола Павла
На нашем сайте Вы найдете значение "Евреям Послание Святого Апостола Павла" в словаре Библиологический словарь. Александр Мень, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Евреям Послание Святого Апостола Павла, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "Е". Общая длина 38 символа