Иисуса Навина Книга

Каноническая книга ВЗ, первая по порядку из числа *Исторических книг. Содержит 24 гл. Имя автора в тексте не упоминается. Название книге дано по ее гл. Действующему лицу, Иисусу Навину (евр.Иехош(а бин Нун). Содержание, композиция, дата. И.Н.К. Непосредственно примыкает к Второзаконию, продолжая его рассказ о переселении израильтян в землю обетованную. В связи с этим экзегеты обычно рассматривают И.Н.К. Либо как заключит. Часть *Шестикнижия, либо как вторую часть *Второзаконнической истории. Сам Иисус Навин фигурирует еще в *Пятикнижии как помощник и преемник Моисея и военачальник (Исх 17:9 сл. 24:13. 32:17. 33:11. Числ 14:6,38). Согласно Числ 14:38 он был один из трех мужей поколения Исхода, к-рые дожили до вступления в Ханаан.

После кончины Моисея он становится вождем народа Божьего. Его походы и победы сопровождаются чудесами и видениями. Этим автор книги подчеркивает, что покорение Ханаана совершалось при помощи свыше, а войны Иисуса с язычниками были "бранями Господними". И.Н.К. Распадается на 3 части. 1) чудесный переход через Иордан. Падение Иерихона. Союз с Гаваоном. Победа над царями южной коалиции. Победа над царями северной коалиции (1-12). Гл.8, прерывая рассказ о военных кампаниях, говорит о возобновлении Завета на горе Гевал. 2) раздел Ханаана между коленами. Назначение уделов для Левиина колена и свящ. Городов-убежищ, где преступник мог бы скрыться до законного суда (13-21). 3) последние годы Иисуса Навина. Его предсмертные наставления.

Возобновление Завета в Сихеме, куда переносится Ковчег и где утверждается религиозный центр *амфиктионии. Ряд отцов Церкви, следуя иудейской традиции, приписывал книгу Иисусу Навину, хотя в самом повествовании о нем говорится в третьем лице. Постепенно восторжествовало мнение блж.*Феодорита, согласно к-рому "книгу написал не сам Навин, а н е к т о д р у г о й и з ж и в ш и х п о з ж е" (Толк. На Ис Нав, вопр.14). Поскольку весь корпус Историч. Книг был завершен в *Плена период, критики школы *Велльхаузена относили к этому времени и И.Н.К. Однако данные *археологии библейской показали, что источники книги восходят к глубокой древности. *Паремии из И.Н.К. Читаются в праздники Богоявления, Бесплотных сил и в Великую Субботу.

Два аспекта в вопросе об историчности И.Н.К. Согласно Суд 1:1-3 и др. Свидетельствам, израильтяне при Иисусе Навине заняли лишь ч а с т ь страны и остались жить в соседстве с хананеями. Между тем, И.Н.К. Изображает события так, словно язычники были полностью истреблены или вытеснены. В Суд 18 сказано, что сыны Дановы много времени спустя после Иисуса Навина все еще странствовали по Ханаану в поисках удела, тогда как, по И.Н.К., вся страна была разделена между коленами. Это свидетельствует о том, что картина, нарисованная в книге, скорее схематична и символична. Ее цель - напоминать, что между израильтянами и язычниками не должно быть контактов. Постоянный соблазн идолопоклонства объясняется п р и с у т с т в и е м местного населения.

Непримиримый тон книги обусловлен именно этим соблазном. Тем не менее символич. Характер сказаний И.Н.К. Не исключает достоверности важнейших событий, описанных в ней. Раскопки в Лахисе, Асоре и др. Ханаанских городах обнаружили следы пожаров, разрушений, поспешного бегства. Они относятся к кон. 13 в. До н.э., т.е. Ко времени, к-рое принято сегодня считать датой вторжения в Ханаан (о раскопках в Иерихоне см. Ст. Гэрстанг. К.Кеньон). Богословие И.Н.К. Хотя Ханаан в эпоху Иисуса Навина представлял собой конгломерат разобщенных городов-государств, жители его были достаточно сильны, чтобы противостоять плохо вооруженным пришельцам из пустыни. Поэтому вступление в землю обетованную требовало веры в слово Божье, к-рое обещало Ханаан потомкам Авраама.

Еще во времена Моисея вера эта у многих сильно колебалась (Числ 14,1-4). Чудесный характер завоевания указывает на то, что помощь Божья приходит лишь к твердым в вере. Уверовавшие должны не просто пассивно принимать дар Божий, но прилагать усилия, чтобы воспользоваться этим даром. Т.о., события глубокой древности, почти современные Троянской войне, становятся в Библии *прообразом сотериологич. Процесса в Домостроительстве. Свт.Кирилл Иерусалимский указывал на прообразовательный смысл перехода через Иордан как на символ крещения (Огласительные слова, X,II). О языческом правиле херема, к-рое имело место в истории Иисуса Навина, см. Ст. Этика библейская. С в я т о о т е ч. К о м м е н т а р и и. Блж.А в г у с т и н, О Граде Божием, К Марцеллину против язычников, Творения, ч.3-6, К., 1880-87.

Ф е о д о р и т К и р р с к и й, Толкование на Кн. Иисуса Навина, Судей, Руфь, Творения, ч.1, М., 1855. З в е р и н с к и й С., Сирия и Палестина до исхода евреев из Египта, по египетским монументам (из кн. "The Exploration of Egypt and the Old Testament", by J.G.Duncan), "Странник", 1913, №5. И в а н о в В.В., Иисус Навин, МНМ, т.1. К., Палестина и вост. Страны во времена Иисуса Навина, ВиР, 1896, №14. Кн. Иисуса Навина, "Символ", 1984, №12. Прот. К н я з е в А., Ветхий Завет. Историч. Книги, Париж, 1952. Л е б е д е в В.К., Славянский перевод Кн. Иисуса Навина по сохранившимся рукописям и Острожской Библии, СПб., 1890. *Е л е о н с к и й Ф., Кн. Иисуса Навина, ТБ, т.2. *Р ы б и н с к и й В., Иисус Навин и книга И. Навина, ПБЭ, т.6, с.587-96.

Х а н т И., Книги Иисуса Навина и Судей, Колледжвиль, 1965 (Ркп.МДА). *B r i g h t J., A History of Israel, Phil., 1972. S o g g i n J.A., Joshua, Phil., 1972. JBC, v.1. См. Также ст. Допленный период и обобщающие труды Брайта, *Де Во, *Лопухина, *Киттеля, *Нота. Иностр. Библиогр. См. В кн. C h i l d s, p.239-53. B o l i n g R.G., Joshua (Anchor Bible), Garden City (N.Y.), 1982..