Религиозно-историческая Школа В Библеистике

Условное обозначение экзегетич. Школ, к-рые рассматривали библ. Историю в контексте общей истории религии. До 19 в. Такой подход был практически невозможен из-за скудости данных о внебибл. Религиях и культурах. Большинство экзегетов всех направлений до открытий в области *Древнего Востока изучали Библию изолированно от окружающего ее мира. В их трудах господствовали представления, в значит. Мере умозрительные, опирающиеся лишь на сам текст или на текст в освещении традиции. Положение почти не изменилось и после первых археологич. Открытий. Считается, что поворот был сделан только в трудах *Айххорна А., *Гункеля и *Грессманна на рубеже 19 и 20 вв. Р.-и.ш. Имеет два аспекта. Первый, неприемлемый для христ. Сознания, не делает принципиального различия между библейскими и др.

Религиями и подчиняет их общим законам религ. Истории (см. Ст. Исторический эволюционизм) Сюда относятся и попытки интерпретировать первохристианство в духе эллинистич. Мистерий и культов (напр., *Буссе, *Хэтч, *Райценштайн). Второй аспект связан с использованием выводов *сравнительно-религиозного изучения Библии для уточнения и уяснения *"жизненного контекста" ее книг. Такой подход не только допустим с правосл.-богосл. Точки зрения, но и вполне оправдан, ввиду *богочеловеческой природы Свящ. Писания. Библ. Авторы жили в окружении древневосточной и античной культур, что не могло не сказаться на их стиле мышления, историч. Намеках, лит. Приемах и способах выражения. Следует отметить, что четких границ Р.-и.ш. Не имеет, т.к.

У разных библеистов ее методы присутствуют в различной степени. Из правосл. Авторов эти методы применяли *Дроздов, *Тураев, *Скабалланович, прот.*Князев и др. RGG, Bd.5, S.991..