Тринитарное Учение

(от лат. Trinitas, Троица) В БИБЛИИ, свидетельства Свящ.Писания о Св.Троице. Ипостасные *прообразы в ВЗ. *Откровение, данное ветхозав. Церкви, не содержало в себе Т.у. Одной из причин этого могло быть предохранение израильского народа от соблазнов *политеизма (мн. Языч. Пантеоны увенчивались триадами богов). Если бы Т.у. Было открыто в ВЗ, возникла бы угроза превращения его в "тритеизм", или троеБожье. Поэтому проповедь *пророков, священников и *мудрецов ВЗ была сконцентрирована гл. Обр. На идее *монотеизма. Тем не менее в библ. *богословии ВЗ есть предвосхищения идеи Божественных Ипостасей. Когда Писание ВЗ говорит о Духе Яхве (Быт 1:2. Ис 63:14. Иез 11:24 и др.) и о Его Слове (Пс 32:6. Ис 55:10 сл. И др.), речь идет не о божественных свойствах, но о Самом Божестве.

Понятием, близким к Слову, является Премудрость Божья, к-рая в *Учительных книгах ВЗ наделена ипостасными чертами (напр., Притч 8:22 сл.). В святоотеч. Период один лишь *Феодор Мопсуестский полностью отрицал предвосхищения в ВЗ Т.у. Большинство отцов Церкви было убеждено, что в дохристианской части Библии есть указания на Ипостаси Триединого Бога (свт.*Афанасий Великий, свт.*Василий Великий, свт.*Григорий Назианзин, свт.*Григорий Нисский, свт.Кирилл Александрийский, блж.*Феодорит Киррский и др.). В частн., мн. Отцы толковали в тринитарном смысле "предвечный совет" о создании человека (Быт 1:26). Свт.Василий Великий пишет. "Не говори, что древним умолчено было о Сыне, а нам открыт Он, если только исповедуешь Сына зиждительным Словом.

Ибо отцы знали Слово, поклонялись Божию Слову, а со Словом и Духу" (Против Евномия, 5). Впрочем, подобный взгляд не означает утверждения, что ВЗ имел Т.у. Во всей его полноте (святоотеч. Высказывания на эту тему собраны в кн. Митр.М а к а р и й Булгаков( Православное догматич. Богословие, СПб., 18952, т.1, § 26). Т.у. В книгах НЗ. Евангелия постоянно говорят о Боге как Отце, как Сыне и как Духе. Дух Божий именуется Духом Святым, поскольку слово "Святой" было синонимом слова "Бог" (см.Пс 21:4. Ис 43:15). Но полная тринитарная формула (Отец, Сын и Св.Дух) встречается в Евангелии лишь один раз (Мф 28:19). Она, по-видимому, употреблялась в *первохристианский период при совершении *таинства крещения. Апостол Павел свидетельствует о существовании Т.у.

В раннехрист. Общинах формулой своего благословения. "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Кор 13:13). Эта формула, при сохранении изначального монотеизма ("Господь один", 1 Кор 12:5) указывает на антиномический характер Т.у. Важнейшим указанием на это учение являются слова в 1 Ин 5:7-8. "Три свидетельствуют на небе. Отец, Слово и Святой Дух. И Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле. Дух, вода и кровь. И сии три об одном". Хотя приведенные слова находятся только в поздних *рукописях (древнейшая из них - 9 в., а наиболее ранняя цитация текста относится к 4 в.), они приняты в церк. *канон как боговдохновенные. Толкования их неоднозначны. Но поскольку "дух, вода и кровь", по-видимому, обозначают тварный мир (быть может, человека, неживую природу и жизнь), то слова послания учат об отражении в земном, тварном бытии Бытия Божественного, Триипостасного.

Впервые слово Троица (греч. TriЈj) как выражение вероучительного *Предания Церкви употреблено свт.*Феофилом Антиохийским во 2-й пол.2 в. [Иером. А л е к с и й (Соловьев)], Ветхозав. Учение о таинствах Пресвятой Троицы, ПТО, 1849, ( 8. Прот.*Б у л г а к о в С., Агнец Божий, Париж, 1933. Е г о ж е, Утешитель, Париж, 1936. Еп.*К а с с и а н (Безобразов), Водою и кровию и духом, ПМ, 1948, вып.6. О б э н П., Бог. Отец, Сын, Дух Святой, "Символ", 1985, ( 13. Свящ.Ф л о р е н с к и й П., Столп и утверждение истины, М., 1914. Проч. Лит-ру см. В ст.Богословие библейское и в NCE, v.14..