Цель
один из элементов поведения и сознательной деятельности (См. Деятельность) человека, который характеризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определённых средств. Ц. Выступает как способ интеграции различных действий человека в некоторую последовательность или систему. Анализ деятельности как целенаправленной предполагает выявление несоответствия между наличной жизненной ситуацией и Ц. Осуществление Ц. Является процессом преодоления этого несоответствия. Наиболее значительное в античной философии учение о Ц. Развил Аристотель, толковавший Ц. Как «то, ради чего» нечто существует. Распространяя представление о Ц., характерной для человеческой деятельности, на природу, Аристотель трактовал Ц.
Как конечную причину бытия (causa finalis). В средневековой философии подлинная Ц. Бытия усматривалась в Ц. Вечного божественного разума. Преобладала телеологическая трактовка истории и природы как осуществляющих божеств. Ц. (см. Телеология). В новое время сложилась рационалистическая трактовка деятельности человека как целенаправленного процесса. И. Кант связывал Ц. Со сферой практического разума, свободной нравственной деятельности человека. Он различал технические Ц. (относящиеся к умению), прагматические Ц. (относящиеся к благу, содержанию поступков) и Категорический императив (относящийся к общеобязательному принципу поступков человека). В философии Ф. Шеллинга и Г. Гегеля учение о Ц. Носило характер объективной телеологии.
Рассматривая Ц. Как одну из форм объективации духа, Гегель превращал природу и историю в средства реализации в мире «абсолютного духа», т. Е. Телеология у Гегеля была связана с теологией. Вместе с тем в рамках объективного идеализма Гегель пытался раскрыть диалектику Ц., средств и результатов деятельности, выдвинул идею о несовпадении Ц. И результатов деятельности (о т. Н. Хитрости разума). Кризис буржуазной идеологии нашёл своё отражение в критике понятия Ц. Как рационалистической трактовки человеческого бытия, в попытках переосмысления его содержания. Для буржуазной философии 20 в. Характерны. Отказ от интегративной функции понятия Ц. Как следствие абсолютизации расхождения между Ц. И результатами (В. Вундт). Признание исходной схемой изучения человеческого поведения не целенаправленного изменения, а приспособления к среде (Прагматизм, Бихевиоризм).
Выдвижение иных способов интеграции человеческой деятельности (понятие ценности в неокантианстве (См. Неокантианство)). Противопоставление причинности и Ц. Привело буржуазную философию к Индетерминизму, к отрицанию объективной обусловленности Ц. Человеческой деятельности (что особенно характерно для Экзистенциализма). Усматривая в Ц. Один из элементов деятельности человека, преобразования окружающего мира, марксизм подчёркивает объективную обусловленность Ц. «. Цели человека порождены объективным миром и предполагают его. « (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 171). Понимая Ц. Как отражение объективных потребностей, марксизм трактует её как «. Идеальный, внутренне побуждающий мотив производства...» (Маркс К., см.
Маркс К. И Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 12, с. 717). Ц. Как закон определяет способ и характер действий человека (см. К. Маркс, там же, т. 23, с. 188). Она выступает как определённый механизм интеграции различных действий в систему Ц., средство и результат. Ц. — это проект действия, определяющий характер и системную упорядоченность различных актов и операций. Исследование диалектики Ц., средств и результатов как частного случая диалектики материального и идеального позволило рассмотреть Ц. Как идеальное предвосхищение результата деятельности, а деятельность — как сложный процесс осуществления Ц., выбора оптимального пути среди возможных альтернатив и планирования деятельности. В марксизме предложена определённая типология Ц.
— индивидуальных и социальных, стратегических и тактических, конкретных Ц. И идеала. Марксизм решительно отвергает порочный тезис «цель оправдывает средства». Исторический опыт показывает, что применение антигуманных средств для достижения человечной Ц. Приводит к обесчеловечиванию самой Ц., к подмене её ложной целью. Маркс писал. «. Цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель» (там же, т. 1 с. 65). В современной науке интерес к понятию Ц. Характерен для кибернетики (использующей принцип обратной связи (См. Обратная связь)), физиологии активности, теории систем (в частности, теории т. Н. Целеустремлённых систем). См. Также ст. Целесообразность. Лит. Маркс К., Нищета философии, Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т.
4. Его же. Экономическо-философские рукописи 1844 г., там же, т. 42. Ленин В. И., Философские тетради, Полное собрание соч., 5 изд., т. 29. Трубников Н. Н., О категориях «цель», «средство», «результат», М., 1968. Акофф Р. Л., Эмери Ф. И., О целеустремленных системах, пер. С англ., М., 1974. Методологические проблемы исследования деятельности, «Тр. Всес. Н.-и. Института технической эстетики. Эргономика», 1976, в. 10. Макаров М. Г., Категория «цель» в марксистской философии и критика телеологии, Л., 1977. Luhimann N., Zweckbegriff und Systemrationaität, Tübingen, 1968. Taylor R., Action and purpose, N. Y., 1973. А. П. Огурцов.
Дополнительный поиск Цель 
На нашем сайте Вы найдете значение "Цель" в словаре Большая Советская энциклопедия, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Цель, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "Ц". Общая длина 4 символа
