Тойнби

IТо́йнби (Toynbee) Арнолд (23.8.1852, Лондон, — 9.3.1883, Уимблдон), английский историк-экономист. Окончил Оксфордский университет, где с 1878 преподавал политическую экономию и историю экономики. Работа Т. «Промышленный переворот в Англии в 18 столетии» (1884, рус. Пер. 1898) посвящена процессу капиталистической индустриализации. Эпоху промышленного переворота Т. Называл самым бедственным периодом в истории Англии, когда особенно увеличилась пропасть между пролетариатом и господствующими классами страны. Т. — один из сторонников вмешательства государства в отношения между трудом и капиталом, социального законодательства и «примирительной процедуры» для предотвращения классовых конфликтов на предприятиях. Один из инициаторов организации просветительских центров в рабочих кварталах.

Деятельность Т. Объективно была направлена против роста влияния на рабочих социалистических идей. Лит. Montague F. С., Arnold Toynbee, Baltimore, 1889. Toynbee A. J,, Experiences, L. — [a. O.], 1969. IIТо́йнби (Toynbee) Арнолд Джозеф (14.4.1889, Лондон, — 22.10.1975, Йорк), английский историк и социолог. В 1919—1924 профессор Лондонского университета, в 1925—1955 — Лондонской школы экономических наук. В 1925—55 один из руководителей Королевского института международных отношений. Составлял (совместно с В. М. Баултером) ежегодные обзоры политических событий в мире («A survey of international affairs», 1925—65). Известность Т. Принесло «Исследование истории» (т. 1—12, 1934—61), в котором он, под влиянием О. Шпенглера, стремился переосмыслить всё общественно-историческое развитие человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций.

По Т., не существует единой истории человечества, а есть лишь история отдельных своеобразных и замкнутых цивилизаций (в первоначальном варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13, не считая второстепенных и недоразвитых). Каждая цивилизация проходит в своём развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой. Считая социальные процессы, последовательно происходящие в этих цивилизациях, аналогичными, Т. Пытался вывести на этом основании некоторые «эмпирические законы» общественного развития, позволяющие предвидеть главные события и в современном мире. Движущей силой развития цивилизаций, как считал Т., следуя А. Бергсону, является «творческое меньшинство», носитель мистического «жизненного порыва», которое, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство».

Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию её социальных ценностей и философские концепции смысла жизни. Оказавшись однажды неспособной решить очередную социально-историческую проблему, «творческая элита» превращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть силой, а не авторитетом. Отчуждённая же масса населения становится «внутренним пролетариатом», который совместно с варварской периферией, или внешним пролетариатом, в конечном счёте разрушает данную цивилизацию, если она прежде не гибнет от военного поражения либо от естественных катастроф. Стремясь ввести в свою концепцию элементы постулат, развития, Т. Усматривал прогресс человечества в духовном совершенствовании, в религии эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой синкретической религии будущего.

Концепция Т. Является идеалистическим ответом на позитивистский эволюционизм. Она содержит также своеобразную альтернативу «европоцентризму». В своих работах Т. Всё больше обращался к современным социальным проблемам капиталистического Запада. По его мнению, выход из глубоких внутренних противоречий капиталистической системы и конфликта между Западом и «третьим миром» лежит на пути духовного обновления, отказа от меркантилистской философии и абсолютизации материальных ценностей. Т. Сочувственно относился к национально-освободительному движению, выступал за мирное сосуществование и взаимопонимание между Западом и социалистическими странами. Идеи Т. Оказали большое влияние на социальную философию и общественное сознание капиталистического Запада.

Соч. The world and the West, L., 1953. A study of history. Abridgement by D. Somervell, v. 1—2, L., 1946—57. America and the world revolution, N. Y., 1962. Change and habit, L., 1966. Experiences, L. — [a. O.], 1969. Лит. Косминский Е. А., Историософия А. Тойнби, «Вопросы истории», 1957, №1. Кон И. С., Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли, М., 1959. Араб-оглы Э. А., Концепция исторического круговорота, в кн. Исторический материализм и социальная философия современной буржуазии, М., 1965. Маркарян Э. С., О концепции локальных цивилизаций, Ер., 1962. Семенов Ю. Н., Общественный прогресс и социальная философия современной буржуазии, М., 1965, гл.1. Чесноков Г. Д., Современная буржуазная философия истории, Г., 1972. Рашковский Е.

Б., Структура и истоки философско-исторической концепции А. Д. Тойнби, «Вопросы философии», 1969, №5. Anderle О. F., Das universalhistorische System A. J. Toynbees, Fr./M., 1955. Toynbee and history, ed. By М. E. A. Montagu, Boston, 1956. Popper М., A bibliography of the works in English of A. Toynbee. 1910—1954, L. — N. Y., 1955. Э. А. Араб-оглы.