Бердяев
IБердя́ев Аркадий Васильевич (около 1820 — г. Смерти неизвестен), русский общественный деятель. Сын харьковского помещика. Окончил Харьковский университет (1843), с 1844 служил в министерстве внутренних дел. В мае 1845 арестован по доносу «за сочинение бумаг», выслан в Симбирск. Освобожден от надзора полиции в 1850. Юридические, философские и публицистические статьи и заметки, отобранные у Б., содержат критику самодержавной юстиции и славянофильской идеологии. Наиболее интересны 3 варианта конституционно-монархических проектов. Лит. Федосов И. А., Революционное движение в России во второй четверти XIX в., М., 1958.IIБердя́ев Николай Александрович (6.3.1874, Киев, — 24.3.1948, Кламар, Франция), русский религиозный философ-мистик, близкий к Экзистенциализму.
Происходил из дворянской семьи. Учился в Киевском университете. В студенческие годы участвовал в социал-демократическом движении. Подвергался репрессиям (исключение из университета и ссылка). Выступал в программных сборниках русских идеалистов. «Проблемы идеализма» (1902), антиреволюционные сборники «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). Был организатором и председателем «Вольной академии духовной культуры» (1918—22). В 1922 выслан за границу. Основал религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925—40), руководил издательством «YMCA — Press» («Христианского союза молодёжи»). В молодости принадлежал к т. Н. Легальным марксистам, пытался сочетать марксизм с Неокантианством, развивал теорию этического социализма. Около 1905 присоединяется к богоискательству (См.
Богоискательство). Борьба и взаимодействие двух принципов. Экзистенциалистского утверждения ничем не ограниченного духовно-творческого начала личности и христианского мотива сострадания определяют философские позиции и философские симпатии Б. (Он сам признаёт свою близость к Бёме, Ницше, Фихте, Кьеркегору, Ибсену, а также к русской религиозной традиции — славянофилы, Достоевский. Отправным пунктом всегда остаётся принцип Дуализма Канта.) Рождающаяся из абсолютизации каждого из этих мотивов двойственность позиции Б. Выражается в ряде противоречий и прежде всего в фиксируемом им самим противоречии «творчества» и «жалости» (морали творчества, или культа «гениальности», и христианской морали искупления). Б., в духе мистики Бёме и Шеллинга, утверждает безосновность свободы, её примат над бытием (и богом) и, следовательно, — как бы неподвластность человека божественной воле.
Говорит об отсутствии бога в мире. Однако Б. Принимает также концепцию истории в провиденциальном духе христианской эсхатологии (См. Эсхатология). Для Б. Характерно полное отталкивание от мира (царства «обыденности», зла), но и стремление к преображению мира. Призыв к творчеству как к средству изменения мира совмещается у Б. С убеждением в обречённости всякого творческого акта. По существу всякую объективацию (предметное воплощение) человеческого творчества Б. Отождествляет с отчуждением. С главной темой — проблемой личности, связано внимание Б. К философии истории (см. «Смысл истории», 1923, «Новое средневековье», 1924, «Судьба человека в современном мире», 1934, «Русская идея», 1946, и др.). Б. Не признаёт за историей прогрессивного движения, считая, что её путь — это обнажение противоположностей — добра и зла — и трагическая борьба между ними, которая завершается выходом в «метаисторию» («царство божие»).
В современности Б. Находит признаки «варваризации» европейской культуры, начало её сумерек («Конец Европы», М., 1915), связанных с наступлением «массовой культуры». Б. — один из первых критиков современной цивилизации как цивилизации технической, которая явилась, согласно Б., результатом «торжества буржуазного духа» («Смысл творчества», М., 1916). Б. Призывает к «спасению» через индивидуальный творчески-моральный акт (жертвы, любви и т.п.), — к «персоналистической революции» вместо социальной. Признавая, с позиций христианского социализма, классовую борьбу правомерной реакцией на социальную несправедливость и правду коммунистического принципа обобществления производства, Б., однако, считал необходимым вести с коммунизмом беспрерывную идейную борьбу, рассматривая его как выражение буржуазного, антидуховного сознания, ориентированного на материальность, материальные блага.
В продолжение всей жизни выступая с критикой марксизма, считал его двойственным учением — сочетающим экономический детерминизм с волюнтаризмом и секуляризованным религиозным мировоззрением, выражающим надежды на мессианство пролетариата. Яростный идейный противник Октябрьской революции (и любого социально-политического переворота вообще), Б. В полемической книге «Философия неравенства» (1918, изд. 1923) опускается до оправдания жестокостей «органического» исторического процесса (нарушением которого считает революцию) и ницшеанской апологии социального отбора и права «сильной личности». В дальнейшем оправдание исторической действительности как разумной и необходимой считает преступным. Оставаясь идеологом «аристократии духа», стремится освободить своё понимание аристократизма от всяких сословно-иерархических характеристик («О рабстве и свободе человека», 1939, «Самопознание», 1949).
Б. Оказал влияние на развитие французского экзистенциализма и Персонализма. Получил известность на Западе как главный выразитель традиции русской религиозно-идеалистической философии и идеолог антикоммунизма. Лит. Ленин В. И., О «Вехах», Полн. Собр. Соч., 5 изд., т. 19. Его же, [Письмо] Г. В. Плеханову 30 июля 1901 г., там же, т. 46, с. 135. Луппол И., Новое средневековье, «Под знаменем марксизма», 1926, № 12. Балакина И. Ф., Религиозно-экзистенциалистские искания в России начала 20 в., в сборнике. Современный экзистенциализм, М., 1966. Lowrie D., Rebellious prophet. A life of N. Berdyaev, N. Y., 1960. Wernham J., Two Russian thinkers. An essay in Berdyaev and Shestov, Toronto, 1968. P. А. Гальцева..
Дополнительный поиск Бердяев
На нашем сайте Вы найдете значение "Бердяев" в словаре Большая Советская энциклопедия, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Бердяев, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "Б". Общая длина 7 символа