Аристотель

Аристотель, Aristoteles, из Стагиры, 384-322 гг. До н. Э., греческий философ. Сын Никомаха, врача македонского царя Аминты II. По месту рождения его иногда называли Стагиритом. В течение 20 лет (367-347) был учеником и соратником Платона, а после его смерти, уязвленный выбором Спевсиппа руководителем Академии, оставил Афины и преподавал в Ассе в Троаде, а затем в Митилене на Лесбосе. В 342 г. Филипп II, царь Македонии, доверил ему воспитание своего тринадцатилетнего сына Александра. В Македонии А. Пребывал 7 лет. После вступления Александра на трон он вернулся в Афины и основал собственную философскую школу, знаменитый Ликей (Lykeion), где преподавал 12 лет. В Ликее была крытая галерея для прогулок (peripatos), поэтому школу назвали Перипатом, а ее адептов перипатетиками.

Это было образцовое научное учреждение, снабженное богатой библиотекой и ценными собраниями, привлекавшее выдающихся ученых, специалистов в различных областях. Исследованиями руководил А., а их результаты обрабатывал синтетически, создавая систему, охватывавшую все знание о мире того времени. В 323 г., после смерти Александра, своего покровителя, А. Оставил Афины в страхе перед преследованиями и вскоре умер в Халкиде Эвбейской. - Под именем А. Сохранились немногочисленные фрагменты произведений литературного характера, написанных большей частью в форме диалога, а также обширное собрание философских трактатов, предназначенных для изучения в школе, так называемый Corpus Aristotelicum. В Риме эти тексты упорядочил, снабдил каталогом и издал известный перипатетик Андроник Родосский.

Согласно традиции, сочинения А. Делятся обычно на семь групп. 1) логические сочинения, которые позднейшие перипатетики назвали Органон (Organon - инструменты), ибо логику отделил от философии еще сам А. И признал необходимым инструментом и основой всякой науки. 2) сочинения из области физики, то есть науки о природе (от греческого слова physis - природа). 3) биологические сочинения. 4) сочинения из области психологии. 5) произведения, касающиеся так называемой первичной философии, помещенные Андроником после книг о физике и названные поэтому Ta meta physika (пост-физические сочинения, метафизика). 6) так называемые практические сочинения по вопросам этики, политики, экономики, теории государства и права. 7) сочинения из области риторики и поэтики.

В сохранившихся произведениях А. Мы находим многочисленные повторы и несоответствия, следы поправок и комментарии, следовательно, можно предположить, что они представляют собой собрание лекций и черновых набросков А., дополненных заметками его учеников и слушателей. И если сегодня во многих случаях уже трудно распознать, что написал сам А., то целое несет отпечаток его гения, уважение внушают широта знаний и глубина его философской интуиции. А. Не только создал философскую систему, которая просуществовала много веков и оказала огромное влияние на историю человеческой мысли и европейской философии, но также заложил основы развития таких научных дисциплин, как логика, биология и психология. Логические сочинения А.

Включают . Трактатов. Категории, О выражении мыслей, Первые аналитики, Вторые аналитики, Topika, О софистических обманах. В Категориях (Kategoriai) А. Излагает свою доктрину об основах бытия, определяющих любой предмет. Он различает 10 категорий. Субстанция, количество, качество, отношение, место, время, положение, сфера воздействия, назначение и постижение. Центральным понятием является категория субстанции. Субстанция - это просто индивидуальный конкретный предмет, отдельный человек, конь или дерево. Категории 2-10 обозначают лишь атрибуты данной субстанции, определяют ее точнее, представляют то, что можно сказать о субстанции. Первая категория касается предмета высказывания, девять остальных - различных заключений о нем.

Помимо первичной индивидуальной субстанции А. Выделял субстанцию вторичную, родовую. Подлинным предметом познания является не первичная субстанция (например, Каллиас), но вечная и неизменная вторичная (например, человек). А. Называет ее понятийной субстанцией и отождествляет с сущностью. Она тем не менее проявляется в самих вещах (universalia in rebus), а не вне их, ибо невозможно отделить предмет от его сущности, как это делал Платон, противопоставляя идеи - вещам, мир идей - предметному миру. Первая субстанция непрерывно изменяется от рождения до смерти, но сохраняет при этом свою индивидуальность, тождественность себе самой, развиваясь в рамках своего рода и вида. Основой человеческого знания являются чувственное восприятие.

Наблюдение, эксперимент и познание фактов, но сверх этого оно требует проникновения в причины. В поисках ответа на вопрос. Почему. - почему вещи изменяются, где заключена сила, позволяющая материи переходить из одного состояния в другое и творить различные предметы - А. Приходит к своей доктрине о материи и форме. Каждая первичная субстанция есть синтез двух неразделимых составляющих. Материи (hyle) и формы (eidos), например, статуя складывается из мрамора и образа. Если мы мысленно отделим одно от другого, то материя будет движущей силой действия, в форма - его целью. Форма изменяет материю в строго определенном направлении - в направлении максимального развития родовых черт. Эти черты разум обобщает в понятия, которые мы различаем путем дефиниции, «per genus proximum et differentiam specyficam» - через родовую принадлежность и характерные отличия (например, человек есть существо, обладающее даром речи и разумом).

В материи заключена сила, потенциальная возможность (гр. Dynamis, лат. Potentia) реализуется благодаря форме (в яйце заключена потенциальная курица, в желуде - дуб и т.д.). Противоположностью «возможности» является «действительность» (energeia). Переход от возможности к действительности называется движением. Через движение, в понимании А., проявляется воздействие силы, он различал 4 разновидности этого воздействия, то есть 4 рода движения. Перемещение в пространстве (прямое и вращательное), движение, производящее качественные изменения. Движение, производящее количественные изменения. Увеличение и уменьшение, а также движение, вызывающее возникновение или разрушение первичных субстанций. Источником движения является низшая форма, при этом высшая форма есть цель этого движения.

Чувственно воспринимаемый мир является миром материи, формы и движения. Наряду с ним существует, однако, чистая форма и чистое действие, без какой-либо примеси материи и возможности. Это аристотелевский Бог-Разум (Нус), существование которого основывается на осознании самого себя. У человека его соответствием является созидательный бессмертный деятельный разум, противопоставленный пассивному, который умирает вместе со смертной душой. В другом логическом трактате О выражении мыслей (Peri hermeneias) А. Устанавливает значение слов. Существительное, глагол, отрицательное и утвердительное предложение, суждение и высказывание. Он оговаривает особо суждения с выражением отношения, так называемые модальные, и случаи пропуска отдельных звеньев логической цепочки.

В Первых аналитиках (Analytika protera) А. Представляет определение силлогизма и различает 3 его типа. Научный, диалектический и эристический. Анализирует индуктивный и дедуктивный методы умозаключения. Во Вторых аналитиках (Analytika hystera) он отдельно рассматривает научные силлогизмы, в Topika - диалектические. Последнее произведение является пособием по ораторскому искусству, объясняющим такие термины, как 10 категорий, правила несоответствия и опущенной середины, тождественность, род и вид, дефиниции и др. Трактат О софистических обманах (Peri sphistikon elenchon) касается эристических суждений и обращен против искусных в парадоксах философов так называемой мегарской школы. Среди сочинений по физике самым значительным является трактат Физика (Physike akroasis) в 8 книгах.

В нем А. Уточняет понятия, служащие ему для объяснения явлений окружающего мира, и прежде всего понятие природы (physis) и понятие движения (kynesis). А. Выделяет виды движения, анализирует его сущность и условия движения, понимаемого как отношение силы к материи. К физическим сочинениям А. Принадлежат также работы. О рождении и гибели и О небе. В первом он отделяет абсолютные рождение и гибель от те, что связаны со смешением и изменениями. Во втором трактате он воспроизводит картину мира и вводит новый, пятый элемент - эфир. Шарообразный, вечно вращающийся мир состоит из двух частей. Дольней и горней. Первая - это неподвижная земля, которую поочередно окружают три оставшиеся стихии. Вода, воздух и огонь. Горняя часть мира, начинающаяся от Луны, заполнена вечным и неизменным эфиром, которому присуще вращательное движение в отличие от прямолинейного движения воды, воздуха и огня.

Понятия пространства и времени находятся в непосредственной связи с движением. А. Не признавал пустоты, а движение понимал как взаимную смену мест. Согласно А., в природе господствует целесообразность, а соображения целесообразности представляются важнейшими. Аристотелева картина мира просуществовала в науке до времен Коперника, Галилея и Ньютона. Чрезвычайно велики заслуги А. В области биологии. Он был сведущим и способным зоологом, интересовался сравнительной морфологией животных и эмбриологией, опирался на экспериментальный материал, различал ок. 500 видов животных, а его классификация животного мира не утратила актуальности до времен Линнея. Самыми значительными работами А. По биологии представляются. Анатомия животных (Peri zoon morion), Размножение животных (Peri zoon geneseos), История животных (Peri ta zoa historiai) и другие.

Среди психологических трактатов А. Обращает на себя внимание объемный труд О душе (Peri pshyches) в 3 книгах. А. Приводит определение души, а затем разграничивает одушевленные тела (somata empshycha) и тела, лишенные души (somata apshycha). Одушевленные тела он делит на растения, животных и людей. Растительная или вегетативная душа предназначена только к питанию и продолжению рода, животная душа наделена вдобавок способностью восприятия, желания (воли) и движения, а человеческая душа - привилегией разумного мышления. Согласно А., существует две разновидности мышления. Обычное, дискурсивное мышление и теоретическое, интуитивное. Первое А. Связывает с пассивным разумом (nus pathetikos), сопутствующим индивидуальной и смертной душе, другое - с бессмертным и универсальным разумом (nus poietikos).

Благодаря деятельному разуму мы познаем основные правила логического мышления и абстрактные понятия, не поддающиеся доказательству, но являющиеся научными аксиомами. Теоретической философией А. Занимается в Метафизике. Она состоит из 14 книг и является собранием трактатов. Цельные сочинения представляют собой только кн. VII и VIII, рассматривающие понятие субстанции, и кн. V - о многозначных словах. В кн. I А. Разграничивает 4 принципа - начала существующих вещей. Форма, материя, источник движения и цель. Впоследствии он сводит их к двум основным - формальному началу (форме) и материи. Характеризуя материю, он говорит о так называемой первичной материи (prote hyle), не имеющей ни признаков, ни формы. Оформленную же материю он называет конечной материей (eschate hyle).

Материя и форма тесно вязаны между собой в мире, который мы видим. Существует, однако, чистая форма, без примеси материи - Бог-Разум. Ему А. Посвящает XII кн. Метафизики и называет его первым «неподвижным» источником движения, свободным от всякой материи, вечно действительной мыслью, представляющей последнее условие существования мира явлений. Его сознание определяет жизнь и существование вселенной. Следующая группа сочинений А. Касается так называемой практической философии. Этики, политики, теории государства и права. Среди этических трактатов А. Наиболее известна Никомахова этика (Ethika Nikomacheia) содержащая знаменитый принцип умеренности (mesotes). Добродетель помещается в так называемой золотой середине между двумя крайностями.

Мужество, к примеру, находится между удальством и трусостью. А. Делит добродетели на практические и теоретические. Теоретические добродетели - интеллектуальные - связаны с так называемой теоретической жизнью (bios theoretikos), созерцательной и дающей наибольшее счастье. Эта же этика совершенства представлена в кн. X Никомаховой этики, а также в Эвдемейской этике (Ethika Eudemeia). Великая этика (Ethika Megala) не считается подлинным сочинением А. В кн. VIII-IX Никомаховой этики А. Говорит об этике, основанной на привязанности (filia). Гражданской, общественной этике А. Посвятил свою Политику, вмещенную в 8 книг. Это сборник ряда трактатов, в которых на конкретном материале существующих законов А. Представляет теорию справедливого государства и наилучшего общественного строя.

Каждое государственное устройство хорошо, если оно обеспечивает благо всех граждан. Существует главным образом 3 хорошие формы управления. Монархия, аристократия и народовластие. И 3 плохие. Тирания, олигархия и охлократия. Две последние книги Политики представляют образ идеального государства. Для гуманитарных базовое значение имели Поэтика (Peri poietikes) и Риторика (Techne rhetorike). Риторика в 3 книгах представляет собой систематизированное пособие, предназначенное обучить искусству доказательства при помощи искусных доводов. Книга III посвящена в основном вопросам стилистики, искусству правильно выражаться и правильному построению речи. Поэтика первоначально состояла из 2 книг. В кн. I А. Разбирал трагедию и эпопею, в кн.

II - дифирамбическую поэзию и комедию. Сохранилась только кн. I. А. Обозначает здесь искусство как подражание (mimesis) и приводит знаменитое определение трагедии. Она является произведением, имитирующим действительность, в котором действуют люди, а об их делах мы узнаем прямо, а не из рассказов. Трагедия, пробуждая сострадание и страх, приводит к очищению (katharsis). А. Выделяет затем 6 составляющих трагедии. Сюжет, характеры, смысл, сценическое обрамление, язык и стиль (а также музыку). Он говорит о единстве трагического действия (Правило 3 единств. Места, времени и действия, - соблюдаемое великими европейскими трагиками, сформировалось позднее. Трактат на эту тему создал среди прочих Корнель). А. Является одним их самых разносторонних мыслителей, а его влияние как на философию, так и на отдельные науки было огромным..