Ранер (Rahner) Карл

(1904-1984) - католический и религиозный философ, член ордена иезуитов с 1922, проф. Догматической теологии Инсбрукского (1949-1971) и Мюнхенского (1964-1967, 1971-1984) ун-тов. Один из редакторов 10-томной энциклопедии "Lexi-kon fur Theologie und Kirche" (1957-1965) и энциклопедии "Sacramentum Mundi" (1968-1970). Принимал участие в подготовке Второго Ватиканского собора, был членом Папской богословской комиссии.Одним из основных толчков для мысли Р. Послужило переосмысление томистской метафизики в духе кантовского трансцендентализма, предпринятое в работе Ж. Марешаля "Точка отсчета метафизики". Создавая собственный вариант теологической антропологии, Р. Вступил в диалог с философией М. Хайдеггера, у которого он учился во Фрайбурге.

Свой богословский метод он назвал трансцендентально- антропологическим, ориентированным на трансцендентальный, т.е. Универсальный, априорный и дорефлективный опыт. Трансцендентальный опыт становится сознательным, только если мы осуществляем рефлексию по поводу человеческого познания и деятельности, но такая рефлексия открывает человеческую трансцендентность в конечном мире, где человечность открыта бесконечной запредельной миру тайне, именуемой в религии Богом. Анализ трансцендентального опыта показывает, что дорефлективный опыт Бога присутствует во всем человеческом опыте. Человеческая природа становится само-трансценденцией к Богу.Для Р. Метафизическая проблема человека связана с главным вопросом метафизики, т.е.

С вопросом о бытии сущего как такового. Познаваемость - наиболее фундаментальная черта бытия, его сущность, ибо бытие того "что есть" - это познаваемость того "что есть". Человеку в его самосознании изначально присуще вопрошание о бытии, он сам существует как "вопрос о бытии в целом". При этом он уже обладает неким предварительным знанием бытия как такового. Оно предварительно познается в особых духовных актах - "предпостижения" (Vorgriff) и "предпонятия" (Vorbegriff). "Нетематическое", доконцептуальное схватывание бытия становится трансцендентальной основой всех суждений относительно ограниченного бытия.Бытие человека противоречиво в одновременной историчности и трансцендентности, он "колеблется" посредине между миром и Богом.

Бог открывается человеческому Я, обращая к нему свое Слово. Тем самым человек определяется как "слушатель Слова" через фундаментальную рефлексию собственного бытия, переживание самого себя в истории.Особое значение в антропологии Р. Приобретает анализ феномена смерти. Выделяются феномены смерти, смертности и умирания как определяющие категории человеческого существования (близкие к Хайдеггеровскому "экзистенциалу"). Смерть - это основной "выбор человеческого сердца", "активное самоприведение к завершенности", одновременно и "полнота", и "опустошенность", утрата человеком самого себя и единство "в-себе-бытия" личности и ее чистого "для-себя-бытия".Помимо философско-теологической деятельности Р. Активно занимался религиозной публицистикой, исследуя проблемы современного мира и церковной жизни.

Geist in Wfelt. Munchen, 1957. Horer des Wortes. Munchen, 1963. Grundkurs des Glaubens. Freiburg im. Breisgau, 1976..