Сеземан Василий Эмильевич

(1884-1963) - рус. Философ. Род. В семье врача (отец - финн, мать - русская). Учился в Военно-медицинской академии, но в 1903 со второго курса перешел на классическое отделение историко-филологического факультета Петербургского ун-та, где усиленно занимался антич. И новой философией. В 1909 оставлен при кафедре философии для получения профессорского звания и командирован в ун-ты Марбурга и Берлина. По возвращении преподавал философию в ун-тах и гимназиях Петербурга, Вятки, Берлина и Каунаса, проф. Ун-та которого стал по рекомендации Н. Гартмана, Н. Лосского и С. Франка. В 1950 арестован и отправлен в ГУЛАГ, в 1958 реабилитирован и до конца жизни - проф. Логики Вильнюсского ун-та.Основная тема его филос. Творчества - проблема иррационального во взаимоотношении с рациональным.

Эта тема разрабатывалась на такой фундаментальной основе, как синтез глубинного платонизма рус. Филос. Культуры, восходящей к святоотеческой традиции, с филос. Принципами неокантианствамарбургской школы и "идеями чистой феноменологии" Э. Гуссерля. Уже магистерская диссертация С. Была посвящена платоновской традиции - "Этика Платона и проблема зла". Эти же материалы были использованы и при написании статей о Сократе и Плотине, опубликованных в 1925. Формирование филос. Взглядов С. Происходило в русле западноевропейских филос. Школ и направлений. Особое влияние оказали работа Гуссерля "Идеи чистой феноменологии" и рецензия с комментариями к ней П. Наторпа, а также систематическая разработка Гартманом феноменологических проблем в кн.

"Основные пути метафизики познания". Именно на стыке феноменологии и марбургского неокантианства С. Пытался отыскать решение проблем соотношения иррационального с рациональным. Иррационализм рассматривался С. С одной стороны, как негативная (нижняя) граница бытия, а с др. - как высшая, позитивная граница, за которой явлена абсолютная первооснова космоса, воплощенная в принципах единства истины, добра и красоты. Первооснова понималась С. Не только как сверхбытие, сверхценность, но и как сверхразумное. Первоначальные формы подобных характеристик бытия С. Усматривал в традициях платонизма и в платоновски обусловленной богословско-филос. Экзегетике отцов и учителей Церкви. По мнению С. От эмпирических ступеней рациональности вполне возможно перейти к идее абсолютной рациональности через мост иррациональных принципов в том случае, если иррациональное выступит в роли филос.

Абсолюта, выражаемого исключительно апофатически. Европейская культура, по мнению С. Стоит на пороге катастрофы, она погрузилась в иррациональные бытийные бездны, построенные на отрицательных началах. Единственный выход из подобного кризиса мыслитель видел в сущностной связи духовной культуры с высшим трансцендентным началом, которое только одно способно осуществить и обосновать свое внутреннее единство.Нил Филострата // Гермес. СПб., 1910. Вып. 6-8. Рациональное и иррациональное в системе философии. Логос. М., 1911. Кн. 1. Теоретическая философия Марбургской школы // Новые идеи в философии. СПб., 1913. Сб. 5. Эстетическая оценка в истории искусства // Мысль. Пг., 1922. № 1. Платонизм, Плотин и современность // Там же. Сократ и проблема самопознания // Евразийский временник.

Берлин, 1925. Кн. 4. Die Ethik Platos und das Problem des Bosen // Philisophische Abhandlungen. Herman Gohen zum 70. Geburtstage (4, Juli 1912). Berlin, 1912. Das Problem des Idealismus in der Philosophi // Antrisvorlesung gehalten an der humanistischen Fakultet der litauischen Universitet. Kaunas, 1930. Kn. 4. Hartmann N. Kleine Schriften. Bd 3. Berlin, 1958. A.M. Абрамов.