Джнина-марга

(путь (к) сверхрациональной интуиции, знания единого) - один из типов духовного пути в традиции. Считается, что Веды в целом содержат наставления о двух путях. Карма-марге, т. Е. Пути (ритуально) праведных поступков, и Д.-м. - спекулятивном пути. Исконно полагали, что к освобождению (мокше) ведет лишь Д.-м., но не карма-марга. Систематизацией первого пути занята (пурва) миманса, второго - (уттара) миманса, т. Е. Веданта, свящ. Же тексты, содержащие откровения о нем, суть в осн. Упанишады. Если карма-марга связана с мирской жизнью домохозяина, отправлением ритуалов, исполнением соц. Долга (см. ДХАРМА) и равновесием между обращенностью к миру и внутрь себя, то Д.-м. Обращает внимание целиком внутрь, а затем снимает саму противоположность внешнего и внутреннего.

Это постижение на личном опыте тождества Атмана и Брахмана, достигаемое культивированием высших интеллектуальных способностей, сверхрациональной интуиции и путем продумывания великих речений упанишад. "Все сие - Атман", "Я есмь Брахман" и др. Ритуалы отвергаются за ненужностью, путь асоциален, предполагает монашество (санньясу) и соотносится с карма-маргой как эзотерическая и экзотерическая часть единой ведийской традиции. Различение Д.-м. И карма-марги есть и в "Бхагавадгите", но там начинается смена акцентов, приведшая в дальнейшем к переосмыслениям. Д.-м. - путь для личностей высокоинтеллектуального типа, к-рым опыт дается через мышление. Наряду с ним есть пути самовверения себя Господу (бхакти). Интеграции себя и освобождения посредством этого в раджа-йоге.

Иерархическое упорядочение Д.-м. И карма-марги также неоднозначно и зависит от конкретной традиции (так, Рамануджа выше ставит карма-маргу). С возникновением адвайта-веданты Шанкары и оформлением адвайтистского монашества Д.-м. Стала синонимом этого пути. Д.-м. Не предполагает специальной работы над телом и лингашарирой, реализуемое им освобождение не дарует сиддхи. Известнейший достигший венца пути Д.-м. В нашем веке - Рамана Махариши.А. Парибок.