Ибн Сина

(латинизированная транскрипция - Авиценна, Avicenna) Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (ок. 980-1037) - среднеазиатский философ, энциклопедист, врач, поэт, математик, естествоиспытатель. Учиться начал в 6 лет, к 10 годам закончил курс словесных наук, а к 15 годам постиг 'индийский счет' - арифметику, геометрию, алгебру. Осваивал юридические науки, логику и т.д. Позже приступил к самостоятельному изучению наук, закончил учебу к 18 годам. В молодости, по преданию, И.С. Вылечил тяжело заболевшего султана, в связи с чем приобрел известность и получил доступ в богатейшую библиотеку владыки. Первый труд И.С. 'Сводная книга' был опубликован им в возрасте 21 год. Жил в Иране. После падения государства Сасанидов переехал в Ургенч - столицу Хорезма, где работал и учился при дворе хорезмшаха.

В 1012 переехал в Иран, жил в Исфахане и Хамадане, был придворным врачом и визирем у здешних правителей. Много путешествовал. Умер и похоронен в Хамадане. И.С., обладая энциклопедическими знаниями и мышлением, был систематизатором и пропагандистом научного знания своего времени. Количество работ И.С. Различными авторами указывается разное. Некоторые историки называют количество 132 и еще ПО в соавторстве с другими учеными. По другим мнениям, И.С. Оставил после себя более 450 трудов на арабском языке и 23 - на таджикском в самых разных областях. (В том числе работы по медицине и натурфилософии - всего около 40, 30 - было посвящено естествознанию, более 60 трудов - по логике и психологии, около 10 - по астрономии и алхимии).

Наиболее значимыми и заметными работами И.С. Явились 'Книга исцеления', 'Книга спасения', 'Книга знания', учебник в стихах 'Поэма о медицине' и его основной труд 'Канон врачебной науки', переведенный на латынь и ставший широко известным в Европе с 12 в. Последний явился одним из руководств, выдержавших более тридцати изданий, по нему велось преподавание медицины в университетах Европы в течение пяти веков. Развивая метафизику, И.С. В качестве первоисточников использовал труды Платона, Архимеда, Аристотеля, Галена. Значительное влияние на его творчество оказали также тексты индийской философии и литературы, а также древнеиранские домусульманские тексты философии, теологии и литературы, опирающиеся на зороастрийскую традицию.

В работах И.С. Постоянно присутствуют две темы. Философия ('теоретическая и практическая') и медицина. И.С. Создал собственную классификацию наук, имеющую в специальной литературе несколько различных трактовок. В одном варианте у И.С. Логика предваряет все науки, а уже все иные делятся на теоретические, задача которых состоит в постижении истины, и практические, цель которых - достижение блага. По другой трактовке, И.С. Просто разделил все науки на практические, трактующие проблемы поведения человека, и теоретические, в которых исследования ведутся ради знания самого по себе. К первым И.С. Относил науку об управлении городами, о поведении человека в отношении своего дома, жены, детей, имущества (которую он называл наукой об управлении хозяйством), ко вторым - науку о самом человеке.

Существует также версия, согласно которой к теоретическим наукам И.С. Относил 'высшую' науку - учение об абсолютном бытии, 'среднюю' науку, к которой он относил математику, астрономию, музыку и 'физику', в которую был включен весь спектр естественно-научных знаний того времени. По другой версии, каждую из теоретических наук И.С. Подразделял на 'чистые', или 'первичные', к которым он относил учение о материи, форме, движении, минералах, растениях, животных и т.д., и прикладные, или вторичные, к которым он относил медицину, астрологию, алхимию, физиономику, объяснение снов и науку о волшебстве. Обосновывая перспективы дальнейшего развития науки, И.С. Выдвигал положение о независимом друг от друга существовании науки и религии, религии и философии, о независимости философии, основанной на достижениях человеческого разума.

Признавал существование мира идей отдельно от мира вещей. По мнению И.С., мир возникает путем эманации, но не по воле Бога, а в силу естественной и непреложной необходимости. Сам Бог у И.С. Абстрактен и безличен, мир материален и вечен, - как и сам Бог. В краткой философской энциклопедии 'Книга знаний' И.С. Писал. 'Бытие не имеет границ', оно 'изначально разделяется на субстанцию и акциденцию'. Источник существования субстанции надо искать в ней самой, ибо она сущность природы, 'телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из этой материи'. Движение, по мысли И.С., потенциально заключено в материи, оно означает видоизменение тела и его нельзя объяснить 'толчком'. И.С. Писал. '. Движение - это то, что понимается под состоянием тела, когда оно видоизменяется, начиная со склонности, пребывающей в нем.

Это переход от потенции к действию, который совершается непрерывно, не только одним толчком'. Согласно И.С., природные явления связаны, в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая Божественным вмешательством. 'Разумную душу' считал бессмертной, а материю вечной, несотворенной и множественной - причиной разнообразия единичных вещей. Логика у И.С. Состоит из четырех разделов. Учение о понятии, суждении, умозаключении и доказательстве. И.С рассматривал 'логическое учение как орудие достижение истины, как средство предотвращения заблуждения, искажения, ошибки'. По И.С., 'это инструмент, который сравнивает истину и ложь'. '. Логические категории и принципы должны соответствовать вещам'. И.С. Сыграл большую роль в распространении и популяризации учения Аристотеля, в развитии рационального мышления.

Разрабатывал вопросы о единичном и общем, о логических ошибках, о суждениях, которые он разделял на категорические, условно-соединительные и условно-разделительные, о силлогизмах и т.д. Рассматривал атрибуты материи. Время, движение, пространство. Рассматривал различие между необходимо-сущим и возможно-сущим бытием, между сущностью и существованием. Занимался вопросами соотношения чувственного и рационального. Согласно И.С., 'познание состоит в отображении определенным способом образа познания познающим субъектом'. 'смысл выражения я почувствовал нечто внешнее состоит в том, что это нечто отобразилось в моем чувстве'. 'я почувствовал в душе означает, что сам образ вещи отобразился в моей душе'. Познание рассматривал как 'отражение'.

И.С. Большое внимание в своих работах уделял образованию, отводя значительное место в образовании основным наукам и получению профессиональных знаний согласно внутренним индивидуальным склонностям, отдавая предпочтение коллективным формам обучения. Акцентировал роль отца и наставника в воспитании мальчиков, а по поводу управления говорил, что прежде чем управлять другими, необходимо научиться управлять собой. Цель воспитания видел в достижении главных добродетелей. Воздержанности, смелости, мудрости, справедливости. Говорил о необходимости укрепления здоровья не только физического, но и нравственного. Высшего счастья - душевной гармонии человек, по мысли И.С., достигает тогда, когда способен возвыситься мыслью к высотам познания.

Как писал И.С., 'мы умираем и с собой уносим лишь одно. Сознание того, что мы ничего не узнали'..