Исповедь

249

Центральное произведение Августина Блаженного (датируется 400). Название сочинения полностью адекватно его реальному содержанию. Грешник, открывая читателю собственную душу, перед лицом Бога и людей кается во всех своих грехах и возносит хвалу Господу за милость Его. В первых книгах 'И.' автор воспроизводит свою биографию (см. АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ), делясь с людьми детскими чувствами и педантично перечисляя все свои тогдашние грехи. Неумеренное желание материнской груди, беспорядочный образ жизни, упрямство, злоба. Греческий язык, к примеру, юный Августин учит из-под палки. Его родной язык - латинский. Лишь под давлением взрослых он все же выучил греческий язык и даже стал считаться одним из лучших учеников. В 371 щедрый меценат Романиан дает мальчику стипендию, и Августин едет учиться в риторскую школу в Карфагене.

Этот город был известен в то время как средоточие порока. Юношу одолевают призывы плоти. С самого нежного возраста его мучают неудовлетворенные чувства. 'Я прибыл в Карфаген. Кругом меня котлом кипела позорная любовь. Я еще не любил, полюбил любить...', и чуть позже. 'Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог овладеть возлюбленной'. Августин жил довольно весело. Юноша ходил в театр, где любил смотреть пьесы о любви. Но при всем при том он не забывал об учебе и учился серьезно. Работая в библиотеке, Августин открывает для себя Цицерона, прочитав его диалог 'Гортензий', до современных читателей не дошедший. Эта книга оказалась для него своего рода озарением. 'Я изучал книги по красноречию, желая в целях предосудительных и легкомысленных, на радость человеческому тщеславию стать выдающимся оратором.

Следуя установленному порядку обучения, я дошел до книжки какого-то Цицерона, языку которого удивляются все, а сердцу не так. Книга эта увещевает обратиться к философии и называется 'Гортензий'. Эта вот книга изменила состояние мое, изменила молитвы мои и обратила их к Тебе, Господи, сделала другими прошения и желания мои. Мне вдруг опротивели все пустые надежды. Бессмертной мудрости желал я в своем невероятном сердечном смятении и начал вставать, чтобы вернуться к Тебе. Не для того, чтобы отточить свой язык (за это, по-видимому, платил я материнскими деньгами в своем девятнадцатилетнем возрасте. Отец мой умер за два года до этого), не для того, чтобы отточить язык, взялся я за эту книгу. Она учила меня не тому, как говорить, а тому, что говорить.

Любовь к мудрости по-гречески называется философией. Эту любовь зажгло во мне это сочинение. Есть люди, которые вводят в заблуждение философией, которые прикрашивают и прихорашивают свои ошибки этим великим, ласковым и честным именем Цицерона. Почти все такие философы, современные автору и жившие до него, отмечены в этой книге и изобличены...'. Чтение заставило Августина 'любить, искать, добиваться, овладеть и крепко прильнуть не к той или другой философской школе, а к самой мудрости, какова бы она ни была'. По замечанию автора, к изумлению своих учителей и соучеников он уже на следующий год прочел 'Категории' Аристотеля и не нашел их особенно трудными. Однако молодой Августин был разочарован Библией. Эту книгу 'показалось мне недостойным даже сравнивать с достоинством цицеронова стиля'.

Разочаровавшись в Библии, Августин пытается обрести истину в других учениях. Узнав о секте манихеев, он получил обещание узнать ответы на все его вопросы. В частности, Августин впервые получил определенный ответ по проблеме сущности Зла (см. МАНИХЕЙСТВО), мучившей его всю жизнь. В манихейском же призыве к самопреодолению Августин усмотрел то средство, в котором нуждался, чтобы выполнить свое жизненное предназначение. Христианка Моника, мать Августина, как показано в 'И.', имела на сына серьезные виды. Чтобы обратить его в веру истинную, мать искала помощи влиятельных лиц. Некий епископ, устав объяснять Монике, что Августин способен сам найти дорогу в жизни, потерял терпение и сказал ей. 'Ступай. Как верно, что ты живешь, так верно и то, что сын таких слез не погибнет'.

В книге четвертой 'И.' Августин описывает, в какой интеллектуальный тупик завели его некоторые учения - магия, астрология. Смерть близкого друга и отъезд из Карфагена открыли автору 'И.', что преходящие существа не могут дать нам счастья. Лишь один Господь неизменен. Душа может обрести мир и счастливую жизнь только в Боге. К этому времени Августин уже начинает разочаровываться и в манихействе. Он обнаружил, что это учение отрицает личную свободу, а также жестко разграничивает совершенных людей, хранителей святости, и всех прочих. Августин не мог этого принять, он отмечает в 'И.'. 'Так как я прочел много философских книг и хорошо помнил их содержание, то я и стал сравнивать некоторые их положения с бесконечными манихейскими баснями.

Мне казались более вероятными слова тех, у кого хватило разумения исследовать временный мир, хотя не обрели они Господа его'. Августин был потрясен математическим невежеством Мани, одного из авторитетов секты. 'Мани много говорил по вопросам научным и был опровергнут настоящими знатоками. Ясно отсюда, каким могло быть его разумение в области, менее доступной. Он же не соглашался на малую для себя оценку и пытался убедить людей, что Дух Святой, утешитель и обогатитель верных твоих, лично в полноте своего авторитета обитает в нем. Его уличили в лживых утверждениях относительно неба, звезд, движения солнца и луны, хотя это и не имеет отношения к науке веры, тем не менее кощунственность его попыток выступает здесь достаточно.

Говоря в своей пустой и безумной гордыне о том, чего не только не знал, но даже исказил, он всячески старался приписать эти утверждения как бы божественному лицу'. Отправившись впоследствии в Рим и не найдя интеллектуального удовлетворения и там, Августин держит путь в Милан. В Милане он знакомится с епископом Амвросием, будущим святым. Августин восхищен его проповедями и решает окончательно порвать с манихейством (книга пятая 'И.'). Благодаря Амвросию Августин принимает католические представления о вере. В философии же его привлекают вначале идеи скептицизма Новой академии (см. НЕОПЛАТОНИЗМ, ПЛОТИН). Однако уже вскоре Августин обнаружил противоречие в этом учении. Утверждая, что истина недоступна человеку, неоплатоники считали, что изучать следует лишь возможное и правдоподобное.

Это не могло удовлетворить Августина, считавшего, что мыслитель должен познавать Мудрость. В книгах седьмой и восьмой 'И.' рассказывается о пути Августина к Богу, сущность которого он впервые пытается определить с философской точки зрения. Августин пока еще не считает его чистым духом. Перед ним неотступно стоит вопрос о происхождении зла. Можно ли подкупить Бога. Не только молитвы, но и стремление матери познакомить сына с людьми, способными наставить его на путь веры, дают свои результаты. И все же это непросто. В глубинах души Августина идет бурная внутренняя борьба. (Как отмечал мыслитель, '...когда я стал высвобождаться из-под безусловного подчинения Господу моему, как если бы я обрел свою часть и участь, то понял, что то был Я, который хотел, Я, который не хотел.

То был именно Я, который желал одержимо этого безраздельно и отвергал это также безраздельно. И стал я тогда бороться с самим собой, раздирая самого себя...'.) Августин постоянно возвращается к вопросу об отношениях между плотью и духом. Августин приходит к выводу, что Бога необходимо полагать абсолютным существом. Все сущее, будучи творением Божиим, является добром. Зло состоит в отходе от Господа. Случайно Августин обращает внимание на одно место в Послании апостола Павла. Это - та благодать Господня, которой ему не хватало для того, чтобы сделать последний шаг в обращении. Августин осознал, что 'не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти. Облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение плоти не превращайте в похоти'.

Августин объявляет матери, что готов к обращению. В книге девятой 'И.' рассказывается о духовном пути новообращенного мыслителя и его крещении. В конце этой книги рассказывается о смерти его матери и приводится подробное описание ее жизни. В книге десятой 'И.' Августин анализирует свойства памяти. Он считает память тем вместилищем или сокровищницей, где скрыты бесчисленные образы, получаемые нами от внешних чувств. По мысли Августина, в памяти содержатся не только образы вещей, отпечатавшихся в духе (объектов, воспринятых органами чувств, воспоминаний о себе самом, составных и расчлененных образов и т.д.), но и сами вещи, которые не могут свестись к образам. Научное знание и эмоциональные состояния. Самосознание существует благодаря памяти, которая соединяет прошлое с настоящим и позволяет предвидеть будущее.

Память 'превращает в настоящее' опыт прошлого и надежду па будущее. Ее постоянное присутствие, которое подтверждается даже забывчивостью, - необходимое условие любого человеческого действия. Специфическая функция памяти проявляется в приобретении интеллектуального знания. В нем Августин различает чувственный элемент, например хранящиеся в памяти образы звуков, и объект знания как таковой, который не воспринимается чувствами и, следовательно, не может прийти извне. Понятия вначале содержатся в сердце и в отдаленной области памяти, в разрозненном и беспорядочном состоянии. С помощью рефлексии память их отыскивает, упорядочивает и ими распоряжается. Это и называется знанием. В книге одиннадцатой 'И.' Августин обращается к проблеме времени.

Он размышляет об акте Творения. Если голос произнес. 'Да будут небо и земля!', значит, существовало тело, обладавшее этим голосом. Если же тело уже существовало, то откуда оно появилось. Следовательно, трудно понять, каким образом акт Творения совместим с вечностью Божией. По мысли Августина, 'вот мой ответ спрашивающему. 'Что делал Бог до сотворения неба и земли?' Я отвечу не так, как, говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса. 'Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком'. Одно - понять, другое - осмеять. Так я не отвечу. Я охотнее ответил бы. 'Я не знаю того, чего не знаю'. Августин утверждает, что невозможно представить себе время, существовавшее до создания мира, потому что Бог создал их вместе.

Что же такое время. 'Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время. Если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю. Если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени. Если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени. Если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени'. По Августину, измеримо лишь настоящее. Прошлое и будущее существуют только в нашем представлении. 'Есть три времени. Настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего'. Эти три вида времени нигде не существуют, кроме нашей души. 'Настоящее прошедшего - это память. Настоящее настоящего - его непосредственное созерцание. Настоящее будущего - его ожидание'. Во времени Августин видел все же средство измерения движения.

В конце одиннадцатой книги он размышляет о необходимости различать время, принадлежащее предмету (выражаемое в воспоминании), и время, измеряемое движением тел (небесных светил). Книга двенадцатая 'И.' начинается с размышлений о бесформенной материи, существовавшей вне времени. Автор стремится адекватно осмыслить 'Бытие' - книгу Библии о происхождении человека. Он долго пытается определить свою позицию по отношению к комментаторам 'Бытия'. После долгих размышлений Августин приходит к выводу, что в Священном Писании многое нам недоступно, но в нем содержится истина, а значит, к нему нужно относиться со смирением и благоговением. Августин отмечает. 'И вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила, но в это время забывают о самих себе'.

В завершении книги тринадцатой 'И.' Августин, размышляя о функциях духовного, предает себя милости Господа, творящего, находясь в покое и вне времени. Осмысливая вневременную значимость 'И.', Ясперс в книге 'Великие философы' отмечал. 'Обращение есть предпосылка августиновой мысли. Лишь в этом преображении вера обретает определенность, не как пришедшая через доктрину, но как Божий дар. Кто не испытал на себе это преображение, всегда найдет нечто постороннее во всем строе мысли, на вере основанной. Что оно означает. Это не то пробуждение, которое мог спровоцировать Цицерон, не то блаженное преобразование в духовном мире, которое дает чтение Плотина, но уникальное и чрезвычайное происшествие, по сути своей отличное от всего.

Осознание непосредственного прикосновения Самого Бога, в результате которого человек преображается даже в телесности своей, в бытии своем, в целях своих. Вместе с образом мышления меняется и образ бытования. Такое обращение не философская перемена-ломка, которую затем необходимо день за днем осознавать. Это внезапный прорыв, биографически датируемый, в жизнь, которая вдруг обретает новый фундамент. В этом движении философской мысли, от той, что автономна, до той, что синкретична с верой, мы, кажется, видим те же черты философствования. Тем не менее, всякая деталь преломляется. Отныне античные идеи сами по себе бессильны, они становятся лишь инструментом мышления. В результате обращения оценка философии стала невозвратно иной.

Для молодого Августина рациональное мышление обладало высшей ценностью. Диалектика - дисциплина дисциплин, она учит правильному употреблению логики и способам учить. Она показывает и выделяет сущее, делает явным то, что я хочу, она знает знаемое. Диалектика одна способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше. Августин признается, что его восхищение философией в прошлом было преувеличенным. Блаженство не в ней, а в страстном влечении к Богу, однако блаженство это принадлежит лишь будущему, есть одна только дорога к нему, и этот путь - Христос. Ценность философии (как простой диалектики) снижена. Библейско-теологическое мышление становится существенным'.

Как отвечал Августин в 'И.' на вопрос. Что же люблю я, любя Бога. '. Я люблю некий свет, и некий голос, некий аромат, и некую пищу, и некие объятия - когда люблю Бога моего. Это свет, голос, аромат, пища, объятия внутреннего моего человека - там, где душе моей сияет свет, который не ограничен пространством, где звучит голос, который время не заставит умолкнуть, где разлит аромат, который не развеет ветром. Вот у меня тело и душа, готовые служить мне. Одно находится во внешнем мире, другая внутри меня. У кого из них спрашивать мне о Боге моем. Лучше, конечно, то, что внутри меня'. По мысли Августина, подчинившись миру внешнему, освоившись с ним, люди 'уже не могут рассуждать. Мир же созданный отвечает на вопросы только рассуждающим.

Он нем перед одним и говорит другому. Вернее, он говорит всем, но этот голос внешнего мира понимают только те, кто, услышав его, сравнивают его с истиной, живущей в них'. 'Познавший себя узнает, откуда он', - делает вывод Августин..

Значения в других словарях
Исповедь

покаяние, христианское таинство. См. В ст. Таинства. ..

Исповедь

ИСПОВЕДЬ (покаяние) - в христианстве таинство. Раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения ("отпущение грехов") именем Христа.. ..

Исповедь

Таинство отпущения грехов, совершенных после крещения. В исповеди христианин кается в своих грехах перед священником для получения их прощения от Бога.Источник. Энциклопедия "Русская цивилизация". ..

Исповедь

ИСПОВЕДЬ, таинство церкви, раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения ("отпущения грехов") именем Иисуса Христа. Исповедь сначала была публичной, затем стала тайной, обязательной. В католицизме тайная исповедь узаконена в 13 в., в русском православии - в 17 в. В протестантизме не является таинством, но в некоторых конфессиях практикуется как важное условие освобождения от грехов. Исповедь связана с главным христианским таинством - причащением, которому, как правило, ..

Исповедь

См. Покаяние.. ..

Исповедь

В христианстве, подробное исповедание грехов, совершенных после принятия крещения, канонически рукоположенному священнику с целью получения прощения. Нет достоверных свидетельств о том, что в древней церкви широко практиковалась публичная исповедь своих грехов перед другими прихожанами, однако известно, что практика чтения списка грехов кающегося постепенно вошла в церковный обиход в Северной Италии. Эту практику, как противоречащую "апостольскому правилу", решительно осудил папа Лев I Великий (..

Исповедь

Идти на исповедь. 1. Жарг. Студ. Сдавать экзамен. 2. Жарг. Арест. Идти к коменданту на отметку. Росси 1, 138.. ..

Исповедь

Есть такие лестные для человека грехи, что исповедоваться в них значило бы впасть в грех тщеславия. Александр Арну Искренность исповедующегося небескорыстна. Станислав Ежи Лец Добровольно в своих грехах признаются только святые. Борис Крутиер На проповеди прихожане ловят каждое слово, доносящееся из исповедальни. Веслав Брудзиньский Охотней всего мы исповедуемся в грехах, которые служат предметом зависти. Лешек Кумор Исповеди замужних католичек — лучшее утешение исповедникам в их безбрачии. Арма..

Исповедь

Таинство, признание, треба, сознание, покаяние. ..

Исповедь

Ж.1) Обряд покаяния в своих грехах перед священником (у христиан).2) перен. Откровенное признание кому-л. В чем-л.. ..

Исповедь

И́СПОВЕДЬ -и. Ж.. ..

Исповедь

-и, ж. 1. У христиан. Признание в своих грехах перед священником, отпускающим грехи от имени церкви и Бога, церковное покаяние. Быть на исповеди. 2. Перен. Откровенное признание в чём-н., рассказ о своих сокровенных мыслях, взглядах (книжн.). Авторская и. II прил. Исповедный, -ая, -ое.. ..

Исповедь

Исповеди, ж. 1. В христианской церкви - покаяние в своих грехах перед священником. Обряд отпущения священником грехов после опроса кающегося (церк.). Во время исповеди. Быть на исповеди. 2. Искреннее и полное признание в чем-н., покаянное,откровенное изложение чего-н.(книжн.). Авторская исповедь. Исповедь горячего сердца. Достоевский.. ..

Исповедь

Заимств. Из ст.-сл. Яз., где оно является словообразоват. Калькой греч. Exomologēsis «покаяние, признание», суф. Производного от exomologeō «признаю, исповедую». Ср. Заповедь, отповедь, проповедь.Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. — М. Дрофа Н. М. Шанский, Т. А. Боброва 2004. ..

Исповедь

Греческое – exomologesis (покаяние, признание).. ..

Исповедь

ИСПОВЕДЬ - см. Мемуарная литература. ..

Исповедь

- см. Тайна исповеди.. ..

Исповедь

(англ. Confession).1. Автобиографические (мемуарные) заметки, в которых автор повествует о своей жизни, обещая откровенно и честно сообщить, предать гласности сугубо личные факты.2. Обряд покаяния в грехах перед священником.. ..

Исповедь

— христианское таинство, покаяние, раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения, отпущения грехов именем Христа.. ..

Исповедь

Покаяние, - в христ. Религии таинство, заключающееся в том, что верующий открывает (исповедует) свои "грехи" перед священником и получает от него, как учит церковь, прощение "грехов" Христом. Это таинство сложилось из практики ранней христ. Церкви, когда епископы осуществляли суд. Власть над верующими. И. Носила публичный характер. Тайная и индивидуальная И. Стала практиковаться с 13 в. С И. И "отпущением" грехов связаны теория и практика церк. Индульгенции. И. Служит в руках церкви сильным сред..

Исповедь

Покаяниеодно из семи таинств в католич. И православной церквах. Сущность и. Заключается в раскаянии верующего в своих проступках и получении прощения грехов от имени Иисуса Христа через посредство священника, совершающего обряд. В период античности и. Была публичной. В Раннем Средневековье публичная и. Была вытеснена индивидуальной (тайной) и., содержание которой священнику раскрывать не разрешается. В зап. Христианстве большую роль в распространении тайной и. Сыграли ирл. Монахи. К концу Высоко..

Иоанн Скот Эриугена

(810-877/887) - средневековый философ. Родился, по всей видимости, в Ирландии. Около 840 приезжает во Францию по приглашению епископа Гинкмара. Своим ученым дарованием И.С.Э. Привлек внимание французского короля Карла Лысого. При дворцовой школе короля И.С.Э. Переводит на латинский язык Псевдо-Дионисия Ареопагита, а также комментарии к нему Максима Исповедника и трактат Григория Нисского 'О творении человека'. Был знаком с сочинениями Боэция, с 'Категориями' Аристотеля и частично с некоторыми ди..

Иррационализм

(лат. Irrationalis - бессознательное, неразумное) - философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миро-понимания. В противоположность философской классике, выдвинувшей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности, постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвиж..

Истина

Универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. УНИВЕРСАЛИИ), содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой, с одной стороны, и со сферой процессуального мышления - с другой. 1) В классической философии оформляется две принципиально альтернативные парадигмы трактовки И. - одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф.Бэкон, Спиноза, Дидро, Гел..

Истина И Метод. Основные Черты Философской Герменевтики

Произведение Гадамера (1960), находившееся в центре бурных дискуссий на протяжении нескольких десятилетий и повлиявшее на становление современного немецкого литературоведения, психоанализа и неомарксизма, а также на теоретизации в области практической философии. Более того, даже рецепция современной немецкой философией англосаксонской аналитической традиции и теории науки, как и восприятие французского структурализма, постструктурализма и постмодернизма, стимулированы философской герменевтикой и..

Исповедь

- таинство православной церкви, иначе называемое таинством покаяния. Во время исповеди человек, исповедующий свои грехи с искренним раскаянием, получает раз решение и оставление грехов. Принимает исповедь священник или архиерей. Чинопоследование исповеди. Начало обычное, 50 пс., тропари, иерейские молитвы и обращение к кающемуся "Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое...", собственно исповедь. По окончании исповеди священник возлагает край епитрахили на голову кающемуся и чита..

Исповедь

1) пpавдивые показания на следствии, 2) допpос. ..

Дополнительный поиск Исповедь Исповедь

Добавить комментарий
Комментарии
Комментариев пока нет

На нашем сайте Вы найдете значение "Исповедь" в словаре История философии, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Исповедь, различные варианты толкований, скрытый смысл.

Первая буква "И". Общая длина 8 символа