След
Понятие (в границах языковых игр, присущих творчеству Деррида - не-понятие), противопоставляемое в рамках описываемой традиционной логикой сопряженной бинарной оппозиции ('С. - присутствие') 'присутствию' как принципу традиционной метафизики. (В известном смысле сопряженным с 'каноническим' значением провомерно полагать интерпретацию текста как исторического С. В разработках школы 'Анналов' и у Коллингвуда.) С. Обозначает, согласно Деррида, 'первоначальное прослеживание и стирание' и конституируется самой их возможностью. В интерпретации Деррида концепция С. И сопряженная с ней конфигурация терминов выступают одним из значимых оснований для преодоления традиционалистского метафизического мировоззрения. Ввиду убежденности Деррида в эвристической ограниченности предикативно-объяснительных возможностей метафизических структур и подходов бинарного типа, а также в рамках стандартной для его философии процедуры выработки означающих, предшествующих предельным исходным оппозициям классической метафизики, понятию 'С.' предпосылается термин 'архи-С.' или 'нечто' - итогом перечеркивания которого являются легитимные словоформы ('присутствие' и 'С.').
(Словопорождающий механизм - генератор термина 'архи-С.' - аналогичен интеллектуальным репертуарам конституирования понятийного комплекса 'differance - различие' (см. DIFFERANCE}. Если классическая метафизика осмысливает различие между двумя понятиями посредством присвоения одному из них ранга господствующего и трактовки другого как производного и внешнего, то, согласно Деррида, 'самотождественность' может являться исключительно как 'отличная от другого'.) С точки зрения Деррида, прежде чем выяснять, чем X отличается от Y, мы должны предполагать, что есть X, т.е. В чем именно заключается его самотождественность. Архи-С. Тем самым трактуется Деррида как артикулятор самой формы различия, как необходимое условие осуществимости последнего, как предшествующий и организующий процедуру различия ('дифференцирующую игру') между любыми X и Y (будь то явление или понятие).
'Присутствие' у Деррида, таким образом, исходно инфицировано различием (см. DIFFERANCE}. Самотождественность понятия, немыслимая сама по себе, требует в качестве обязательного условия свою собственную дубликацию с целью ее соотнесения с другим. 'Прослеживание' С. (если угодно - в 'гносеологическом' контексте) тождественно его стиранию и самостиранию. По мнению Деррида, '. Такой след не мыслим more metaphisico. Никакая философема не в состоянии его подчинить. Он 'есть' то самое, что должно избежать подчинения. Лишь присутствие подчиняется. Способ начертания такого следа в метафизическом тексте настолько немыслим, что его нужно описать как стирание самого следа. След продуцируется как свое собственное стирание. И следу следует стирать самого себя, избегать того, что может его удержать как присутствующий.
След ни заметен, ни незаметен'. В рамках концептуальной схемы Деррида, в процессе производства и осмысления различий (формирования оппозиций) между понятиями и явлениями, архи-С. Может являть собственное стирание как в виде присутствия, так и в форме отсутствия. С. Конституирует себя в качестве отношения к другому С. По формулировке Деррида. 'Поскольку след запечатлевает себя отнесением к другому следу. Его собственная сила производства прямо пропорциональна силе его стирания'. Не имея собственного места, перманентно перемещаясь и отсылаясь, архи-С., по Деррида, не может быть буквально представлен. 'Письмо есть представитель следа в самом общем смысле, оно не есть сам след. Сам же след не существует'. Предметной областью социогуманитарных исследований, апплицирование на которую концептуальной схемы 'С.
- архи-С.' результировалось в эвристически значимых теоретических моделях, выступила проблема знаковой природы языка в языковых системах. В границах гипотезы Деррида, знак конституируется не как фиксация определенного отношения означающего к означаемому, а посредством соотнесения означающего с иными означающими. Согласно Деррида, фиксация различия между означающими предполагает существование определенного смыслового 'люфта' или интервала, который и конституирует знак, одновременно дифференцируя его. Тем самым любая возможность (архи-С.) конституирования знака предполагает 'обход' через другого - 'самостирание' - возможное в силу феномена итеративности. В данном контексте архи-С. Демонстрирует то, что двойное движение референции-'самостирания' не предполагает очевидного тождества, а будучи неспособным принять вид фиксированной тождественности, это движение означает акт различия как такового.
По схеме Деррида, 'различие, конституируемое в результате движения референции и самостирания' есть 'С.- архи-С.'. Последний 'стирает' себя в том, что он же и репрезентирует, ибо, по Деррида, сам С. Выступает результатом именно 'стирания' как такового..
Дополнительный поиск След 
На нашем сайте Вы найдете значение "След" в словаре История философии, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением След, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "С". Общая длина 4 символа
