Питирим, епископ Пермский

Питирим (ум. 19 VIII 1455) – епископ Пермский, автор одной из редакций Жития Алексея митрополита и служб на память митрополита Алексея и на обретение его мощей. О П., как и о других пермских епископах XV в., сохранилось мало известий. Почти ничего не знали о них уже в кон. XVII в., как следует из письма иерея Благовещенской Усть-Вымской церкви Евтихия, который обратился к епархиальному начальству в Вологде с просьбой сообщить хоть что-нибудь достоверное о пермских чудотворцах-епископах (Жития святых. С. 409–410). Согласно краткому Житию Питирима, святитель был уроженцем Ярославля, в первые годы иноческой жизни был наставляем неким великим старцем Кириллом. Прежде чем стать во главе Пермской епархии, П. Состоял архимандритом Чудова монастыря.

В 1440 г. Он крестил новорожденного наследника Василия II Темного – будущего великого князя Ивана III. Пермским владыкой П. Стал между 1441 г., когда Пермской церковью еще руководил его предшественник Герасим (АИ. 1841. Т. 1, № 39. С. 74), и 1447 г., когда П. Уже в качестве Пермского епископа вместе с другими иерархами составлял в Москве увещевательное послание Дмитрию Шемяке (Там же. № 40. С. 75. Е. Будрин и И. Верюжский полагали даже, что текст этого послания принадлежит именно П.). Вычегодско-Вымская летопись датирует его поставление 1444 г. (Документы по истории коми. Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись // Историко-филологический сборник. Сыктывкар, 1958. Вып. 4. С. 261). По-видимому, П. Оставался в Москве до кон. 1448 г., ибо 15 декабря этого года в числе других представителей высшего духовенства он поставил в митрополиты рязанского епископа Иону.

В феодальной войне сер. XV в. П. Выступал последовательным противником Дмитрия Шемяки. Это явствует и из упомянутого соборного послания, и из рассказа Вычегодско-Вымской летописи о том, как Шемяка понуждал П. Освободить его от «проклятого слова» (Документы по истории коми. С. 261), и, наконец, из сообщения Пахомия Серба, что Пермский владыка от «братоубийственою кровию руце осквернившаго. Много лютая подъят» (Житие митрополита всея Руси святого Алексия, составленное Пахомием Логофетом. СПб., 1877–1878. Вып. 1. С. 5 (ОЛДП. № 57)). О мучениях, которые П. Претерпел в Устюге от Шемяки, глухо упоминает и Житие П. Будучи четвертым епископом в новообразованной епархии после Стефана Пермского, П. Ревностно продолжал миссионерский подвиг последнего, за что и пал жертвой озлобленных этой его деятельностью вогуличей (манси), которые во главе со своим князем Асыкой убили П.

То ли в Усть-Выми, то ли в Чердыни. Житие П. В отличие от других источников датирует гибель святителя 15 августа.Начало местного празднования памяти П. Е. Е. Голубинский относит к царствованию Василия Шуйского, так как в 1607 г. Была написана икона, изображающая трех пермских епископов (Герасима, П., Иону), и водружена над их телами в Благовещенской церкви в Усть-Выми. Память пермских епископов отмечается церковью 29 января.В написанном Пахомием Логофетом Житии митрополита Алексея сообщается, что основным источником сведений о святом автору послужило произведение П., который «нечто мало о святем списа и канон тому в похвалу сложи» (Житие митрополита всея Руси святого Алексия. Вып. 1. С. 6). На основании этого заявления историки приписали П.

Включающуюся в летописи статью «О Алексеи митрополите», считая, что это и есть памятник, о котором говорит Пахомий. Однако указанная статья читается в Летописце Рогожском и Летописи Симеоновской, восходя в них к своду 1408 г. (Летопись Троицкая). Г. М. Прохоров полагает, что статья «О Алексеи митрополите» написана одновременно с Повестью о Митяе (Прохоров Г. М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л., 1978. С. 150–156). Поскольку П. Писал свое произведение после обретения мощей митрополита Алексея (1431 г.), атрибутировать ему летописную статью не представляется возможным. По-видимому, сочинение сербского агиографа полностью вытеснило из рукописной традиции написанное П. Наспех (по свидетельству Пахомия) Житие, как это случилось и с Житием Сергия Радонежского, принадлежащим перу Епифания Премудрого.

Время сохранило лишь написанную П. Службу на обретение мощей московского митрополита, которая читается в минеях под 20 мая. П. Принадлежит и служба на память митрополита Алексея (12 февраля). При этом В. Яблонский установил, что в печатные минеи вошла служба, уже отредактированная Пахомием Логофетом. Как сообщает третья редакция сказания о обретении мощей митрополита Алексея, гимнографическое творчество П. Получило санкцию собора русских епископов во главе с митрополитом Ионой. Научное издание и той, и другой службы П. Отсутствует.Если верить местным преданиям, П. Читал по-гречески и был незаурядным оратором. Перед смертью он обратился к своей пастве с утешительным и напутственным словом (Михайлов М. Усть-Вым // Вологодские губернские ведомости.

1850. Часть неофиц., № 32. С. 366). Сохранилась рукопись ГИМ, собр. Уварова, № 264, вложенная П. В Благовещенскую церковь в Усть-Выми, как сообщает запись по листам, сделанная в XVI в. (Леонид, архимандрит. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова. М., 1893. Ч. 1. С. 101).Епископу П. Приписана одна из поздних редакций Повести о Петре и Февронии, сохранившаяся в единственном списке кон. XVII – нач. XVIII в. ГПБ, собр. Титова, № 2085 (Повесть о Петре и Февронии / Подгот. Текстов и исслед. Р. П. Дмитриевой. Л., 1979. С. 204–205). Атрибуция эта, разумеется, совершенно неосновательна.Лит. Евгений [Болховитинов]. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. 2-е изд. СПб., 1827.

Т. 2. С. 167–168. Жития святых Российской церкви. Также иверских и славянских. Месяц январь. СПб., 1857. С. 405–428. Макарий [Булгаков]. 1) Материалы для истории русской церкви. IX. Житие св. Алексия, митрополита русского, составленное, вероятно, архимандритом Питиримом (прежде 1439 г.). Примеч. // Духовный вестник. Харьков, 1862. Т. 1. С. 47. 2) История русской церкви. 2-е изд. СПб., 1886. Т. 5. С. 243–244. СПб., 1887. Т. 6. С. 324–325. Суворов Н. Исторические сведения об иерархах древне-Пермской и Вологодской епархии // Прибавления к Вологодским епархиальным ведомостям. 1865. № 17. С. 695–696, 700–706. Будрин Е. Очерк истории Пермской епархии // Пермские епархиальные ведомости. 1868. Отд. Неофиц., № 24. С. 403–410. Ключевский. Древнерусские жития. С. 134–137. Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковию и местно чтимых.

Вологда, 1880. С. 332–342. Пермская летопись с 1263–1881 г. Первый период. С. 1263–1613 / Сост. В. Шишонко. Пермь, 1881. С. 20–23. Строев. Словарь. С. 235–236. Барсуков. Источники агиографии. Стб. 28–29, 32. Филарет. Обзор. С. 108. Азбучный указатель имен русских деятелей. СПб., 1888. Ч. 2. С. 156 (Сборник имп. Русского исторического общества. Т. 62). Лыткин Г. С. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. СПб., 1889. С. 78. Шляпкин И. А. Св. Питирим, епископ Пермский // ЖМНП. 1894. Ч. 292, № 3. С. 135–145. Голубинский Е. Е. 1) История церкви. М., 1900. Т. 2, 1-я пол. С. 527–529. 2) История канонизации. С. 121–122. Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908. С. 164–169. Шляков Н. В. Житие св. Алексия, митрополита московского, в Пахомиевской редакции // ИОРЯС. 1915. Т. 19, кн. 3. С. 85–97. Будовниц. Монастыри на Руси.

С. 94–95. Флоря Б. Н. Коми-Вымская летопись // Новое о прошлом нашей страны. М., 1967. С. 228..