Феодор, переводчик

Феодор – переводчик «Книгы глаголемыя псалтырь», два списка которой (один полный и другой неполный) сохранились в сборниках известного кирилло-белозерского книгописца Ефросина. В обоих списках указано, что перевод сделан «Федором Новокрещеным» «милостию божию и здоровьем» Ивана III и «благословением и приказанием» митрополита Филиппа I (1466–1473 гг.). Сам Ф. Характеризуется в предисловии к переведенному им памятнику как «новокрещеной» и «познавший святое крещенье и православную веру християньскую». «Псалтирь» Ф. Представляет собой не древнюю библейскую Псалтирь, а перевод средневековых еврейских псалмов (сборник «Махазор»). Это обстоятельство давало основание ряду исследователей (Н. С. Тихонравов, М. Н. Сперанский и др.) видеть в переводе Ф.

Проявление «литовско-иудейской пропаганды» в Новгороде и связывать его с новгородско-московской ересью кон. XV в., обычно именовавшейся в научной литературе «ересью жидовствующих». Однако другие исследователи (Д. И. Иловайский и др.) отмечали, что «мирские составленные псалмы» были довольно распространенным явлением в русской письменности задолго до новгородско-московской ереси. Нет оснований сомневаться в достоверности приведенной Ефросином записи о том, что «Псалтирь» была переведена Ф. По поручению Ивана III и митрополита Филиппа. О самом Ф. Мы не знаем, в сущности, ничего, кроме того, что он, очевидно, происходил из Западной Руси, – об этом свидетельствует язык сделанного им перевода.Мотивы «Псалтири» Ф. – традиционные мотивы Ветхого завета и библейской Псалтири.

Обращение к единому богу как «защитнику и помощнику. Из рода в род» (LX – ср. Пс., 104, 7–10, 42), воспоминание об освобождении из Египта и предсказание «веселия в земли твоей и обрадования граду твоему» (IV, L – ср. Пс., 104, 43. 134, 10–22), обращение «Слыши, Израиль, господь нашь бог един» (VIII – ср. Второзак., 6, 4. Map., 12, 29) и т. Д. Традиционно и надписание отдельных молитв – «псалом», «слава», «песнь». Любопытно в связи с этим, что даже П. Строев, первым обративший внимание на своеобразие «Псалтири» Ф., отметил только, что «песни в ней короче и совсем в другом порядке, нежели в обыкновенных славянских псалтырях». Естественно, что и Иван III и Филипп не усматривали в «Псалтири» Ф. Ничего противохристианского или еретического – ничто поэтому не мешало митрополиту заказать ее перевод, «новокрещенному» Феодору осуществить его, а Ефросину дважды включить этот памятник в свои сборники.Ф.

– переводчик «Псалтири» отождествлялся в научной литературе с Федором Жидовином, автором полемического противоиудейского послания, который сообщает о себе, что он обратился «в веру Христову государем моим великым князем Васильем Васильевичим русскым царем. И благословеннием архиепископа нашего Ионы митрополита киевскаго и всея Руси». Крещение автора послания, следовательно, произошло между 1448 г. (избрание Ионы на престол) и 1461 г. (смерть Ионы, спустя год – смерть Василия II). Поскольку оба Федора жили примерно в одно время, оба были крещеными евреями и оба обнаруживали западно-русские языковые черты, такое отождествление представляется вполне вероятным. Однако оно делает еще более сомнительной связь обоих памятников с ересью.

Федор Жидовин выступает как раз против иудаизма, прибегая к обычным. Аргументам (явление ветхозаветной Троицы Аврааму, пророчество Исайи о Еммануиле), которые впоследствии выставляли и противники ереси (Иосиф Волоцкий и др.). В Послании Федора Жидовина отразились апокрифические памятники (Евангелие Никодима), но они были весьма популярны в древнерусской церковной литературе и никак не связаны с новгородско-московской ересью.Изд. Псалтырь жидовствующих в переводе Феодора еврея / К изд. Пригот. М. Н. Сперанский. М., 1907 (Отд. Отт. ЧОИДР. 1907. Кн. 2, отд. II) (Соболевский А. И. [Рецензия] // ЖМНП. 1907. № 11. С. 200–202). Послание Федора Жидовина / Изд. М. И. Соколова // О ереси жидовствующих. Новые материалы, собр. С. А. Белокуровым, С. О. Долговым, И.

Е. Евсеевым и М. И. Соколовым. М., 1902. С. 97–109 (Отд. Отт. ЧОИДР. 1902. Кн. 3, отд. II) (Перетц В. Н. [Рецензия] // Университетские известия. Киев, 1908. № 10. Отд. «Критика и библиография». С. 26–27)..