Максим Исповедник
(MЈximoj Т `Omologht"j), прп. (ок.580-662), визант. Подвижник, борец за Православие. Род. В семье константинопольского аристократа. Получил широкое образование, включавшее грамматику, риторику и философию. Служил первым секретарем при имп. Ираклии. После того как правительство перед лицом арабо-иранской угрозы начало сближение с вост. Нехалкидонскими церквами, приняв компромиссную христологию (монофелизм), М.И. Удалился от мира и постригся в монахи. Вначале жил в одной из малоазийских обителей, но затем покинул ее, чтобы принять участие в борьбе с ересью. Вместе с иерусалимским патр. Софронием и папой Мартином I он отстаивал Православие от посягательств императора-монофелита. В 653 М.И. Арестовали вместе с папой Мартином I по обвинению в государств.
Измене и подвергли пыткам. На допросах он говорил. "Я думаю не об единении или разделении римлян и греков, а о том, чтобы не отступить от правой веры". Сосланный во Фракию, он продолжал антимонофелитскую полемику, был вновь доставлен в Константинополь, где после пыток ему отрезали язык и руку. Скончался Исповедник в темнице на Кавказе (Мингрелия). Память М.И. Правосл. Церковь празднует 21 января и 13 августа. М.И. Был одним из выдающихся правосл. Мистиков, продолжавших традицию *Дионисия Ареопагита. Основные идеи его учения связаны с тайной Боговоплощения, к-рое совершилось ради обожения человеч. Природы. Бог воплотился не только потому, что человек пал, но потому, что обожение Адама входило в предвечный замысел Божеств.
Домостроительства. Эти основополагающие взгляды не позволили М.И. Мириться с христологией монофелитства, отступавшего от учения о Богочеловечестве. К экзегетич. Трудам М.И. Относятся его "Вопросы и ответы" (626), "Вопросы к Фалассию" (ок.630), разъясняющие "апории", отд. *трудные места Библии, "Вопросы к Феопемпту Схоластику". Кроме того, М.И. Написал толкование на 59-й псалом и на *Молитву Господню. Эти толкования во многом обусловлены традицией *александрийской школы. Главным для М.И. Был смысл таинственный, иносказательный. Слова Писания служили ему отправной точкой для возвышенного богословствования. Как отмечал патр.*Фотий, ответы М.И. "далеки от прямого смысла и известной истории, и даже от самих вопросов". По словам архиеп.
*Филарета (Гумилевского), из творений М.И. "видно, что он знаком был как с переводами Симмаха и Феодотиона, так и с Мишною и еврейским текстом Свящ. Писания". Весьма часто М.И. Прибегал к *аллегорическому методу толкования. Так, напр., он рассматривал милоть прор. Илии как образ умерщвления плоти, а прошение о хлебе насущном в Молитве Господней толковал в духовном смысле. Важно отметить учение М.И. О *богочеловеческой природе Свящ. Писания. В коммент. На "Отче наш" он писал. "Нельзя говорить, что благодать одна давала святым познание тайн. Иначе пришлось бы допустить, что пророки не понимали ничего из открытого им". В Откровении "Святой Дух производит в святых познание тайн не без естественной силы познания". В трактате "Тайноводство", следуя *Оригену, М.
Пишет. "Историческая сторона во всем Священном Писании, как Ветхого, так и Нового Завета, составляет тело, а смысл Писаний и цель их изображает душу". M i g n e. PG, t.90-91. В рус. Пер. О Богословии и воплощении Сына Божия, к Фаласию, ХЧ, 1830, ч.38, 1835, ч.1,2. Толкование на молитву "Отче наш", М., 1853. Тайноводство, в кн. Писания св. Отцов Церкви, относящиеся к истолкованию правосл. Богослужения, I, СПб., 1855. То же, ЖМП, 1987, №4, 5, 7, 8, 10. Подвижнич. Слово, Четыреста глав о любви, Умозрительные и деятельные главы, - "Добротолюбие", М., 1900, т.3. Вопросоответы Фаласию, БВ, 1916, №5, 6, 1917, №1-3, 8-12. Еп. А л е к с и й (Дородницын), Прп. М. И., ВиР, 1905, №3. Е п и ф а н о в и ч С.Л., Прп. М. И. И визант. Богословие, К., 1915. Е г о ж е, Материалы к изучению жизни и творений прп.
М. И., К., 1917. Свящ.К е к е л и д з е К., Сведения грузинских писателей о прп. М. И., ТКДА, 1912, №9, 11. О р л о в И.А.,Труды св. М. И. По раскрытию догматич. Учения о двух волях во Христе, СПб., 1888. Св.М. И. Житие, пер., изд., и примеч. *Муретова М.Д., БВ, 1913-15. С и д о р о в А.И., Некоторые замечания к биографии М. И., "Визант. Временник", 1986, т.47. "Connaissance des P-res de lEglise", 1985, №17. NCE, v.9 (там же приведена иностр. Библиогр.). S h e r w o o d P., An Annotated Data - List of the Works of Maximus the Confessor, Roma, 1952. См. Ст. Святоотеческая экзегеза..
Дополнительный поиск Максим Исповедник
На нашем сайте Вы найдете значение "Максим Исповедник" в словаре Библиологический словарь. Александр Мень, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Максим Исповедник, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "М". Общая длина 17 символа