Откровение Библейское
Самораскрытие Божества и возвещение Им Своей воли человеку. По учению Церкви, Свящ. Писание в целом, как вдохновенное свыше, является письменной фиксацией О. (см. Ст. Боговдохновенность). В то же время в рамках самой Библии описаны многообр. Пути и средства, с помощью к-рых О. Приходит к людям. Т.н. "естественное" О. И библейское О. Библия не ограничивает О. Пределами народа Божьего (Церкви). Божество и Его воля в известной степени открываются и язычникам (Числ 22. Дан 4. Рим 1:18-20). Поэтому, по словам архиеп. *Иннокентия (Борисова), всякая религия "есть уже откровение". Даже если принять во внимание, что религ. Сознание язычества затемнено, "в умах некоторых людей оно может проясняться, очищаться и усовершаться до того, что сии люди в сравнении с другими могут почитаться светилами.
Если сии люди в состоянии передать свою религию другим, то религия, сообщаемая ими, есть также откровение. Таким образом, учение философов о религии есть особенный вид откровения Божия". Тем не менее характер этого "естественного откровения" иной, нежели в религии библейской. Язычеству на высоких ступенях развития свойствен м о н и з м, в к-ром Божественное имманентно миру, неотделимо от него. Отсюда всякое О. Мыслится внебибл. Сознанием как м а н и ф е с т а ц и я Божества или обнаружение Его Бытия, разлитого в мире. Библейское же О. Говорит о тайне трансцендентного, запредельного Бога, Который и н о п р и р о д е н твари. Внебиблейская мистика исходит из тождества мира и человека с Единым. В Библии открывается личностный Бог, абсолютно превышающий человека, никоим образом не тождественный ему.
Опыт ветхозав. Пророков показывает, что О. Может противоречить мыслям и желаниям самого боговидца. Библ. О. Не есть результат усилий человеческого духа постичь Реальность, а рождено опытом "вторжения" в тварный мир Бога, Который открывает Себя Сам. Почти всегда инициатива О. В Библии исходит от Бога. Различные аспекты понятия О. В Библии. Как показал *Барр, в Свящ. Писании нет того отвлеченно-богосл. Обобщающего понятия об О., какое позднее было выработано на его основе христианской мыслью. В Библии О. Всегда конкретно. Оно касается конкретных деяний Божьих в мире. Именно в этом смысле прор. Амос утверждает, что Бог не делает ничего, "не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (3:7). Библейское О. Подразумевает сокровенность Божества и Его замыслов, к-рые могут быть познаны только тогда, когда этого хочет Бог.
В О. Познаются. 1) веления Божьи, 2) грядущее, в плане воздаяния или в плане *сотериологии. Апокалиптич. Библ. Традиция сосредоточена на предвечном Божественном замысле, к-рый выявляется в О. Лишь в редких случаях О. ВЗ касается внутренней тайны Божества. Даже в перечислении свойств Господа (Исх 34:5-7) все они касаются отношения Творца к человеку. "Видение" Бога как такового людям недоступно, за редчайшими исключениями в форме *Теофаний, явлений *Славы (ср. Ис 6). Поэтому евангелист утверждает, что "Бога не видел никто никогда". Единственный, Кто явил Его - "Единородный сын, сущий в недре Отчем" (Ин 1:18). Когда Евангелие приоткрывает завесу внутрибожеств. Бытия, это совершается для конкретной цели, для указания людям пути жизни (Ин 17:21).
Библейское О. Характерно и тем, что его место и время четко определяются. Оно не есть некий перманентный процесс, а "вторжение" в мир Бога в переломные моменты истории. Таковы в ВЗ О. Аврааму, Моисею, пророкам. Те, кто жил после них, смотрели на данные им О. Как на явления уникальные. Именно поэтому Закон и Пророки стали мерилом религ. Жизни для последующих поколений. Сокровенный Бог г о в о р и л с людьми, но это не может повторяться слишком часто. Ездра в 5 в. До н.э. Уже не внимает непосредственно Слову Божьему, а обретает его в писанном законе. Во 2 в. Иуда Маккавей сознает, что время пророков миновало, хотя и надеется на приход пророка в будущем (1 Макк 4:44-46). Если в 8 в. До н.э. Пророческое О. Было обычной частью храмового богослужения, то в еванг.
Времена миссия Крестителя как пророка у многих вызывала удивление и сомнение (Ин 4:19 сл.). Следовательно, появление пророка рассматривалось уже как факт чрезвычайный. О. Во Христе знаменует начало новых О. В христианской среде вновь появляются пророки. Ап. Павел не только получает высшее О. О Христе и Его воле, но сверяет свои миссионерские пути с велениями Духа Божьего. Апокалипсис Иоанна, подобно ветхозав. Апокалиптике, открывает смысл историч. Событий, в к-рых действует Господь. Герменевтический аспект проблемы О. Говоря о своем О., прор. Иезекииль ясно дает понять, что зримые образы, к-рые использованы им в описании Славы Божьей, есть лишь "подобия". Небесный Ковчег овит "как бы светом пламени", и сам престол, стоящий на Ковчеге, также есть "подобие" (1:5-26).
Антропоморфные и натуроморфные образы Писания указывают на кенотический характер Теофании и самого О. Толкуя Библию, св. Отцы постоянно подчеркивали, что условный язык Писания не притязает на абсолютно точное изображение Божеств. Реальности. "Домостроитель нашего спасения, - пишет свт.*Василий Великий, - подобно глазу человека, выросшего во тьме, вводит нас в великий свет истины после постепенного к нему приобучения, потому что щадит нашу немощь" (О Св. Духе, 14). Свт.*Иоанн Златоуст подчеркивает, что "Дух Святой, двигавший устами пророка, говорит нам обо всем приспособительно к слабости слушающих" (Беседы на Быт, III). Сама *богочеловеческая природа Свящ. Писания обуславливает участие человеч. Творчества в *передаче О.
"Представить себе, что пророки бездумно повторяли то, что Бог им диктовал, так же невозможно, как представить себе, что писатели священных книг были простыми стенографистами" (*Маккензи). Сущность О. - в содержании провозвестия, а не в лит. Средствах, с помощью к-рых оно возвещалось. Поэтому *экзегеза Библии должна учитывать эпоху, литературные *жанры, особенности автора и обстоятельства написания свящ. Книг, чтобы адекватнее постигать сущность О. Библейского. Избегая крайностей *вербализма, православное толкование Слова Божьего отклоняет и подход к нему с исключительно историко-литературной т. Зр., ибо "в его исторически данной и временно обусловленной оболочке содержатся глаголы жизни вечной" (*Булгаков). Только двуединый метод, включающий историко-литературное и религ.-богосл.
Толкование, соответствует двуединому характеру Библии - Слова Божьего, облеченного в слово человеческое. *А в е р и н ц е в С.С., О., ФЭ, т.4. *Б е р д я е в Н.А., Философия свободного духа, Париж, 1927, ч.1. Прот.*Б у т к е в и ч Т., Религия, ее сущность и происхождение, т. 1-2, Харьков, 1902-04. *Г л а г о л е в С.С., Сверхъестеств. О. И естеств. Богопознание вне истинной Церкви, Харьков, 1900. З а у э р Э., На заре искупления мира, Корнталь, 1988. Архиеп.И н н о к е н т и й (Борисов), О религии откровенной, Соч., СПб.-М., 1877, т.11. *К у д р я в ц е в - П л а т о н о в В.Д., Религия, ее сущность и происхождение, Соч., Серг. Пос., 1892, т.2, вып.3. Л о с с к и й Вл.Н., Догматич. Богословие, БТ, 1972, сб.8. *Л ю т а р д т Х., Апология христианства, пер.
С нем., Пг., 19152. Прот. М е н ь А., Истоки религии, Брюссель, 19812. Еп. *М и х а и л (Грибановский), Истина бытия Божия, вып.1, СПб., 1888. О., ЕЭ, т.12. О с т р о у м о в М.А., История философии в отношении к О., Харьков, 1886. *П а с к а л ь Б., Мысли о религии, М., 19022. *Р и г о Б., *Г р е л о П., О., СББ. *С о л о в ь е в Вл., О., НЭС, т.29. *С о л ь с к и й С., Сверхъестеств. Элемент в новозав. Откровении по свидетельству Евангелий и Посл. Св. Ап. Павла, К., 1877. Ш е с т о в Л., Умозрение и О., Париж, 1964. Иностр. Библиогр. См. В HTG, Bd.3, S.253. NCE, v.12, p.436. ODCC, p.1182..
Дополнительный поиск Откровение Библейское
На нашем сайте Вы найдете значение "Откровение Библейское" в словаре Библиологический словарь. Александр Мень, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Откровение Библейское, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "О". Общая длина 21 символа