Ричль
(Ritschl) Альбрехт (1822-89), нем. Протестантcкий экзегет и богослов, основоположник одного из гл. Направлений *либерально-протестантской школы экзегезы. Род. В семье лютеранского пастора, впоследствии епископа. Учился в Боннском и Галльском ун-тах. Одно время был близок к ортодоксии *Толука, затем увлекся концепциями *тюбингенской школы. Однако от тюбингенцев Р. Оттолкнул спекулятивный характер их теологии и историософии. Сам Р. Был "человеком с практическим складом, неспособный к метафизическим отвлечениям" (В.Керенский). Поэтому он перешел к поискам новой религиозной гносеологии. Путеводителями для Р. Стали И.Кант и *Шлейермахер. Отправляясь от их воззрений, он задумал построить автономную систему богословия, свободную от всякого умозрения и основанную на опыте внутренних переживаний человека.
"Только познание из опыта, - утверждал он, - возвышается к действительности". Этот принцип наметился уже в его ранней работе "Как учит Новый Завет о нашем Богопознании" (1843). Тогда же обнаружилась тенденция Р. Резко противопоставлять Новый Завет Ветхому (истинный Бог явлен только в НЗ, точнее, в личности Христа). Согласно Р., мы не в состоянии проникнуть в тайну Бога естественными средствами разума, но можем познать Его через Иисуса Назарянина. В отличие от старых рационалистов, Р. Придавал большее значение Самому Христу, чем Его учению. Свою *христологию Р. Формулировал след. Образом. "Доктрина о том, что в Иисусе Бог стал человеком, имеет целью привлечь наше внимание к Нему. Из этого, впрочем, не следует, что мы все, чтобы стать христианами, обязаны верить в Иисуса как Бога.
Напротив, мы должны видеть в Нем человека, Который действовал на других так, что они признали в Нем вочеловечившегося Бога". Божественность Христа проявилась, в частн., в том, что Он принес людям Весть о Царстве Божьем (Р. Понимает это Царство как духовно-нравств. Идеал жизни на земле). Отрицая догмат Богочеловечества в его традиционной форме, Р. Тем не менее пишет о Христе. "Благодаря тому, что Он сделал и претерпел ради моего спасения, Он мой Господь и я почитаю Его как Бога". Полемизируя с крайностями тюбингенцев, Р. Постепенно отходит от экзегетики и с 50-х гг. Переходит к чисто богосл. Проблематике. Он занимает каф. Теологии в Бонне (1852-64), а затем в Геттингене (с 1864), где и остается до конца дней. Несмотря на противоречия в его концепциях, к-рые вызывали критику справа (*Хенгстенберг, *Лютард и др.) и слева (*Пфляйдерер и др.), ричлианство привлекает мн.
Последователей из среды протестантов. Наиболее известные среди них. *Гарнак (зять Р.), *Шюрер, *Сабатье, Вильгельм Геррманн (1846-1922), Эрнст Трельч (1865-1923) и др. (см. Их статьи в сб. "Христианство в освещении протестантских теологов", СПб., 1914). Отмечают две причины этого успеха Р. Во-первых, он опирался на агностическую гносеологию модного в тот период неокантианства, а во-вторых, многим казалось, что Р. Освободил христианство от всего ему чуждого (в частн., от ВЗ и догматич. Онтологии) и тем самым сделал его неуязвимым для нападок "новейшего знания". Однако после 1-й мировой войны "ричлианство" стало терять свою популярность. Против него выступили не только православные и католики, но и видные протестанты (напр., *Барт).
В конечном счете Р. Не мог удовлетворить ни рационалистов, ни церковно-мыслящих богословов. Для первых был неприемлем его абсолютный субъективизм, а для вторых - его разрыв с догматич. Преданием Церкви. Хотя Р. Защищал НЗ от *гиперкритицизма тюбингенских экзегетов, он фактически разрушал веру в объективный смысл евангельского провозвестия. Делая упор на "чувстве" и "внутреннем опыте", он недооценивал значение соборного опыта Церкви и разума, к-рый призван осмыслять всякий опыт, в том числе и опыт веры. Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas, Tub., 1846. Die christliche Lehre, Bd.1-3, Bonn, 1870-74. Theologie und Metaphysik, Bonn, 1881. Прот.*Б у т к е в и ч Т., Учение Л.Э.Раувенгофа, Фойгта и Р.
О религии, ВиР, 1903, ( 17. Б у т р у Э., Р. И радикальный дуализм, в его кн. Наука и религия в совр. Философии, пер. С франц., М., 1910, ч.2. И л ь и н с к и й В.П., Новое направление в нем. Богословии, ПО, 1889, №11/12. К е р е н с к и й В.А., Школа риглианского богословия в лютеранстве, Каз., 1903. П а в л о в и ч А.Л., Движение богосл. Мысли в современной Германии, ХЧ, 1897, №1. *П о к р о в с к и й А.И., Протестантизм в XIX в., в кн. История христианской Церкви в XIX в., СПб., 1900, т.1. N e u f e l d K., Albrecht Ritschl, in. Klassiker der Theologie, Munch., 1983, Bd.2, S.208-20. Проч. Иностр. Библиогр. См. В NCE, v.12, p.522. ODCC, р.1189. RGG, Bd.5, S.1114..
Дополнительный поиск Ричль
На нашем сайте Вы найдете значение "Ричль" в словаре Библиологический словарь. Александр Мень, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Ричль, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "Р". Общая длина 5 символа