Тейяр Де Шарден

(Teilhard de Chardin) Пьер, иером. (1881-1955), франц. Католич. Мыслитель, ученый-палеонтолог. Жизнь и труды. Род. В интеллигентной и набожной семье. По окончании иезуитской школы вступил в Общество Иисусово (1899). Специализировался по естеств. Наукам. В 1922, получив степень доктора, стал проф.Католич. Ин-та в Париже. Участвовал во мн. Научных экспедициях (Китай, Монголия, Индия, Индонезия, Африка). При его участии в 30-х гг. Были открыты останки древнего человекоподобного существа синантропа (Чжоукоудянь, Китай). С 1926 стали осложняться отношения Т. Де Ш. С орденским начальством, и Т. Де Ш. Было запрещено публиковать труды по общебогосл. И филос. Вопросам. Неоднократные попытки ученого издать свою гл. Работу "Феномен человека" не увенчались успехом ("Le phenom-ne humain".

Изд. Посмертно, пер. На все европ. Яз., в т. Ч. И на рус. М., 19872, с пред. И комм. Старостина Б.А.). Скончался Т. Де Ш. В Нью-Йорке в день Пасхи. После смерти Т. Де Ш. Было создано общество его имени, к-рое работает над изданием его лит. Наследия. Т. Де Ш. Более всего известен как христ. Эволюционист, но не в этом заключается его оригинальность как мыслителя (теория развития и до него признавалась мн. Христ. Учеными. См. Ст. Эволюционизм естеств.-науч. И Шестоднев) Подобно *Соловьеву Вл., с к-рым у Т. Де Ш. Много общего, он стремился создать всеобъемлющую картину мира, в к-рой нашли бы свое место научный и религиозный подходы к реальности. Его мистич. Видение Божества, пронизывающего и освящающего Вселенную, нашло выражение в ряде глубоких эссе (напр., "Месса над миром".

"La Messe sur le Monde"). Концепции Т. Де Ш. Были осуждены *Пием XII и консервативным крылом католич. Богословов (кард.А.Оттавиани, томисты Ж.Маритен, Э.Жильсон и др.). Но еще больше оказалось у него сторонников (кард.Ф.Кёниг, иером.А.де Любак, М.Шеню, *Схиллебекс, *Тремонтан и др.). Официальное осуждение взглядов Т. Де Ш. (1962-63) вскоре сменилось глубоким интересом к его творчеству и использованием его идей в католич. Мысли. Многие зап. Марксисты считали "тейярдизм" лучшей почвой для диалога с христианами. Существуют три оценки Т. Де Ш. С правосл. Точки зрения. Одна, вполне негативная, принадлежит прот.Зеньковскому В. (1881-1962), к-рый расценил "тейярдизм" как "новую мифологию". Прот.*Клингер, напротив, считал, что взгляды Т.

Де Ш. Вполне созвучны идеям *святоотеч. Экзегезы и рус. Правосл. Богословия. И, наконец, автор данного словаря предлагал осуществить дифференцир. Подход к наследию Т. Де Ш., отделяя в нем наиболее спорные элементы от ценного ядра. Творение, Грехопадение и Искупление в системе Т. Де Ш. Ученый не был ни богословом в узком смысле этого слова, ни экзегетом. Однако он неоднократно затрагивал важнейшие пункты учения Библии. Он противопоставлял "александрийскому" толкованию *сотериологии библ. Собств. Эволюционистский взгляд. Согласно "александрийской" модели (*Ориген и др.), Искупление было актом, направленным на преодоление деградации, к-рую вызвало *Грехопадение. Созданный совершенным, "космический человек" Адам пал, и от него недуг греха неуклонно распространялся в человечестве до явления Христа.

Т. Де Ш. Считал, что сказание о Первородном Грехе отражает не столько единичный момент истории, сколько "общее условие, воздействующее на всю историю целиком". В работе "Размышления о Первородном Грехе" (Oeuvres, 1969, t.10) он пишет. "По единодушному мнению богословов (как я полагаю), реактивом (необходимым и достаточным), указывающим на присутствие Первородного Греха в Мире, является Смерть". Но смерть присутствовала в природе задолго до человека. Поэтому Т. Де Ш., как и *Бёме, ищет ее истоки в дочеловеч. Бытии. Смерть обусловлена самой структурой материи, к-рой свойственен распад и деградация энергии. Это "исходная точка, присущая разделенному бытию". Конечной целью Творения является единение твари, универсума, с Творцом ("точка Омега").

Этой цели противоборствует не "изолированный акт" Грехопадения, а "состояние" раздробленного мира. Несовершенство его есть результат самого процесса созидания, имеющего дело со статистически огромными величинами. Зло - это "нормальный эффект эволюции". Каждая человеч. Душа "оказывается зараженной совокупным воздействием всех прошлых, настоящих и будущих ошибок, неизбежно распространенных в силу статистической необходимости на все человечество". Но подобно тому, как несовершенство вошло в мир до человека, так и Искупление есть космический процесс приближения мира к Божеству. "Искупление действительно является всеобщим, поскольку оно исправляет положение вещей (всеприсутствие Божие), связанное с глубочайшим структурным устройством универсума".

Воплощение Слова Божьего ведет к обожению не только человека, но и всей твари. Ссылаясь на ап.Павла и отцов Церкви, Т. Де Ш. Говорит о вселенском Воплощении Христа, превращающем мир в "божественную среду", преображающем тварь. Тайна Вифлеема и тайна Евхаристии - этапы на этом пути, а завершится он всеобщим одухотворением. "Когда-нибудь, говорит нам Евангелие, медленно нарастающее притяжение между человечеством и Богом достигнет предела, поставленного возможностями универсума. И это будет конец. Подобно молнии, сверкнувшей от полюса до полюса, всюду внезапно обнаружится возросшее присутствие Христа. Сметая все преграды, к-рыми Его внешне сдерживали покровы материи и взаимная непроницаемость душ, оно заполнит лик Земли".

Это чаяние придает "тейярдизму" характер эсхатологич. Оптимизма, в к-ром кризисы и разрывы едва заметны. "Израильтяне, - пишет Т. Де Ш., - непрестанно "чаяли", - и первые христиане тоже, - поскольку Рождество, к-рое, казалось бы, должно обратить наши взоры к прошлому, лишь направило их еще дальше вперед. Ненадолго появившись среди нас, Мессия дал Себя увидеть и осязать только затем, чтобы, став еще более светоносным и непостижимым, вновь исчезнуть в глубинах будущего. Он приходил. Но теперь мы должны снова и снова ждать Его, и на этот раз не только малая община избранных, но более чем когда-либо - все человечество". Тайна Вознесения связана для Т. Де Ш. С космич. Воплощением Христа, Которого, по словам ап.Павла, Бог "превознес" и перед Которым "преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Флп 2:10).

Критики Т. Де Ш. Указывали на его неоправданный оптимизм в отношении развития человечества, на игнорирование качеств. Скачков в эволюции, на недооценку сил нравств. Зла и демонич. Элементов в духовной истории. Вызывали споры гилозоизм и панпсихизм Т. Де Ш., к-рый считал, что уже в самой материи заложены ростки духа и сознания. Несмотря на эти слабые стороны, "тейярдизм" призван играть немалую роль в поисках соотношения научных данных и веры. Мистическое переживание им Присутствия Божьего в мире создает почву для освящения труда, творчества и др. Видов человеч. Деятельности как соучастия людей в Божественном Домостроительстве. Будучи противником *конкордизма, Т. Де Ш., однако, считал, что существует глубокая гармония между эволюционистским пониманием природы и христианским учением.

Ouevres, v.1-10, P., 1956-69. Lettres de voyage, P., 1956 (англ. Пер. Letters from a traveller, L., 1962). Hymne . LUnivers, P., 1961. В рус. Пер. Строить землю, Париж, 1958 (и др. Выпуски пятиязычных Cahiers. Pierre Teilhard de Chardin). Феномен Христианства, в кн. С в е т л о в Э. (прот.А.Мень), Истоки религии, Брюссель, 1970 (приложение). Гимны Вселенной, "Вестник РХД", 1972, ( 106. На рус. Яз. Существует обширная лит-ра о Т. Де Ш. Ниже приводятся лишь осн. Работы. Б а б о с о в Е.М., Тейярдизм. Попытка синтеза науки и христианства, Минск, 1970. Прот.З е н ь к о в с к и й В., О трудах Т. Де Ш., в его кн. Основы христ. Философии, Париж, 1964, т.2 (приложение II). Прот.К л и н г е р Г., Т. Де Ш. И правосл. Традиция, "Вестник РХД" (Париж), 1972, ( 106.

К л о р О., Новые тенденции в отношении евангелич. И католич. Теологии к совр. Естествознанию, ВНА, 1966, вып.1. Л е в а д а Ю.А., "Феномен Тейяра" и споры вокруг него, ВФ, 1962, ( 1. М а р т е л е Г., Великие христ. Прозрения Т. Де Ш., "Символ", 1981, ( 6. М е л о н и Дж., Космич. Христос. От Павла до Тейяра, 1965 (рус.пер. Ркп. ЛДА). Прот.М е н ь А., Истоки религии, Брюссель, 19812. П а с и к а В.М., Христ. Эволюционизм Т. Де Ш., в кн. Совр. Бурж. Философия, М., 1972. П л у ж а н с к и й Т., Нек-рые черты воззрений Т. Де Ш., в кн. От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела, М., 1969. Т о р д а и З., Философия Т. Де Ш. И совр. Идеологич. Борьба, ВНА, 1966, вып.2. ФЭ, т.5. ФЭС. C o r t e N., La vie et l"me de Teilhard de Chardin, Р., 1957 (англ. Пер. Pierre Teilhard de Chardin, His Life and Spirit, L., 1960).

C u №n o C., Teilhard de Chardin, P., 1962. C u e n o t C l a u d e, Le Message Spirituel de Teilhard de Chardin, P., [1970]. G r e n e t P., Teilhard de Chardin, P., 1961. K r o p f R.W., Teilhard, Scripture and Revelation, L., 1980. L u b a c H. De, La pensee religieuse du P-re Teilhard de Chardin, P., 1962 (англ. Пер. The Religion of Teilhard de Chardin, L., 1967). R a v e n C.E., Teilhard de Chardin, N.Y., 1962. T r e s m o n t a n t C., Introduction . La pensee de Teilhard de Chardin, P., 1956 (англ. Пер. Pierre Teilhard de Chardin. His Thought, Baltimore, 1959). NCE, v.13. ODCC, p.1344..