Иаков Черноризец

На основании изысканий митроп. Макария и Погодина, монаху XI в. И. Черноризцу приписываются. "Сказание о свв. Страстотерпцах Борисе и Глебе". "Житие блаж. Кн. Владимира". "Память и похвала русскому кн. Владимиру, како крестися Владимер и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимера Ольга, преже Владимера" и "Послание к Божию слузе Дмитрию" (вел. Кн. Изяславу). Этому же И. Черноризцу некоторые исследователи приписывают славянский перевод написанного к Черноризцу И. "Правила м. Иоанна". Наиболее ранним сочинением И. Черноризца, по-видимому, было "Сказание о Борисе и Глебе". "Житие Владимира" написано позднее, а еще позже — "Память и похвала в. Кн. Владимиру". "Сказание о Борисе и Глебе", обнаруживающее в авторе очень близкого современника, полно морально-лирических отступлений.

Этому оно, вероятно, и обязано своею большей распространенностью, сравнительно с подобным же произведением Нестора. Автор как бы старается противопоставить идеал христианской добродетели мучеников-князей пороку и преступности Святополка. Впрочем, автор винит не столько злую волю последнего, сколько исконного врага рода человеческого, дьявола. В уста мучеников автор влагает частые и длинные речи, обращения, сетования. Труд И. Черноризца в значительной доле послужил источником для Нестора. "Житие Владимира", рассказывающее о совещаниях Владимира касательно перемены веры, о походе на Корсунь, о крещении князя и бракосочетании, о крещении киевлян, о нравственной перемене, совершившейся в князе, наконец о его кончине, — своим содержанием и порядком изложения почти сходно с летописным рассказом, и видимо послужило источником для последнего.

На древность памятника указывает язык "Жития", равно как и то, что Владимир святой представляется здесь еще непрославленным, а русский народ называется "новым" по отношению к вере. В большинстве списков "Жития" к нему присоединяется третье соч. И. Черноризца — "Память и похвала кн. Русскому Владимиру", столь же древнее по языку. Оно написано, по-видимому, на основании устных, еще свежих, преданий и рассказов о равноапостольном кн. Владимире и св. Ольге. Как и на "Житии", на "Похвале" еще не заметно влияния каких-либо письменных памятников XI в. Помимо стороны литературной, произведения И. Черноризца имеют весьма важное значение и как памятники исторические. Они нередко дополняют летописи новыми указаниями и представляют некоторые новые данные для начальной истории нашей церкви.

Так, автор сообщает, что Владимир ходил на Корсунь не перед крещением и не для него, а спустя четыре года после крещения. Ни словом не упоминается о приходе к Владимиру послов с предложением вер и т. Д. Дошедшие до нас списки "Жития" и "Похвалы" — довольно поздние (с XVI в.) и представляют между собою значительные отличия. "Послание к вел. Кн. Изяславу" написано в ответ на послание князя, до нас не дошедшее. Оно любопытно по высоте взгляда на христианские обязанности. Только любовью к ближним можно исполнить заповедь Христа. "Если хочешь, — пишет Черноризец князю, — и чудеса творить, по примеру апостолов, — и это возможно. Они врачевали хромых, исцеляли сухоруких, — ты научи хромых в вере, ноги текущих на игрища обрати к церкви, руки иссохшие от скупости сделай простертыми на подаяние нищим".

Отличительная черта послания — преобладание афоризмов и изречении из св. Писания. Есть в послании и бытовые черты. "Церковное правило" м. Иоанна, обращенное к И. Черноризцу, вместе с "Уставом" кн. Владимира было первым опытом у нас местного церковного законодательства. Язык славянского перевода "Правила" весьма неясен. Сохранился и греческий его подлинник. Биографических известий о И. Черноризце почти не сохранилось. Преп. Феодосий Печерский, перед смертью († 1074), предлагал своей братии на место себя в игумены пресвитера И., который не был постриженником Печерского м-ря. А пришел туда с р. Альты (вероятно, из Переяславского м-ря, построенного во имя Бориса и Глеба, на месте их убиения). Предполагают, что этот пресвитер И.

— одно лицо с И.-писателем.Ср. Калайдович, в I ч. "Русск. Достопамятностей" (М., 1815). Востоков, в "Описании Рум. Музея". Макарий, в "Хр. Чтении" (1849 г. Кн. 2). Погодин, в "Известиях II отд. Акад. Н." (I, СПб., 1852). Бутков, "Разбор трех древних памятников духовной литературы" ("Современник", 1852, ч. II). A. Ф. Тюрин, "Мнение о И. Мнихе академика П. Г. Буткова" (в "Известиях II отд. А. Н.", II, 1853). Неволин, "О м-те Иакове II, как сочинителе послания к архиепископу римскому Клименту" (там же, II). Срезневский, "Древние жизнеописания русских князей Х — XI в." (там же, II). Макарий, "Еще об И. Мнихе" (там же, II). Позднее в "Истории русской церкви", II, 1868, стр. 141—158). Шевырев, "Истории русской словесности" (II, 1860). И. И. Хрущов, "О древнерусских исторических повестях и сказаниях".

В приложениях к "Истории русской црк." Макария переизданы (по списку XVI в.) "Житие Владимира" и "Память и Похвала" и напечатано, по списку XVI в. "Послание к Изяславу". "Сказание о св. Борисе и Глебе", по древнейшему списку (Сильвестровскому сборнику XIV в.), изд. Срезневским, в СПб., в 1860 г., вместе с подобным же сочинением пр. Нестора. Лучшее издание "Правила м. Иоанна" принадлежит проф. Павлову ("Русская историческая библиотека", VI, СПб., 1880).А. Архангельский..