Цилинь

Линь, в древнекитайской мифологии чудесный зверь - единорог. По аналогии с термином фэнхуан, Ц. Истолковывается как соединение двух понятий. Ци - «самец-единорог» и линь - «самка». Существуют различные описания Ц., отличающиеся в деталях, но все они составлены по архаическому принципу уподобления отдельных частей Ц. Частям тела реальных животных. У Ц. Тело оленя, но меньше размером, шея волка, хвост быка, один рог, заканчивающийся мягкой шишкой (мясным наростом), копыта коня, разноцветная (по другим версиям, бурая) шерсть (в источниках упоминаются также белые и зелёные Ц.). Когда Ц. Идёт по земле, то не сломает травинки, не раздавит букашки, он не ест живых тварей, а питается чудесными злаками. По некоторым представлениям, Ц.

Может даже летать или ходить по воде, словно по земле. В древних текстах Ц. Часто упоминается наряду с оленями, как их своеобразный вожак. Ц. Считался главным из всех зверей (наряду с фэн-хуаном - главным среди птиц). Отличительным признаком Ц. Является его неострый рог, которым он не может причинить вреда. Древние авторы ,рассматривают Ц. Как воплощение морально-этической категории - жэнь («человеколюбие», «гуманность»). Существуют различные толкования символики, связанной с наличием у Ц. Одного рога. По одним, - это символ объединения страны в единое государство, по другим, - символ единовластия государя.В даосских преданиях на белых Ц. Ездят бессмертные, свита Си-ван-му. В древности существовало много легенд о появлении и поимке Ц.

- и то и другое считалось знаком идеального, мудрого и гуманного правления. Словами «поймали линя», вошедшими в поговорку, заканчивает Конфуций свою летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»). Считалось, что появление Ц. Несло с собой умиротворённость и процветание природе, было знаком предстоящего рождения мудреца. Так, согласно «Ши и цзи» («Записи о забытом», ок. Б в.) рождению Конфуция предшествовало появление Ц„ который исторг изо рта нефритовое письмо с пророческими словами о правлении дома Чжоу (появление Ц. Маркировало и смерть Конфуция, так же как и крушение некоторых царств). В народных верованиях Ц. Прочно ассоциировался с рождением сыновей. Спускающийся с неба Ц. Приносит сына - традиционный сюжет благопожела-тельных лубков, народных вырезок из цветной бумаги.

Имеется много версий о происхождении образа Ц. (связь его с жирафой, коровой и др.). По гипотезе японского учёного Идзуси Есихико, образ Ц. Развился на основе представлений об олене.Лит. Китайская классическая проза в переводах акад. В. М. Алексеева, 2 изд., М., 1959, с. 212- 214. Ду Эр-вэй, Фэн, линь, гуй, лун каоши (Толкование образов феникса, единорога, черепахи и дракона), Тайбэй, 1971, с. 41-72.Б. Л. Рифтин.(Источник. «Мифы народов мира».).