Ибн Сина Абу Али Хусейн Абдаллах

[латинизир. - Авиценна (Avicenna)] (980-1037) - философ, ученый, врач, представитель восточного перипатетизма. На мусульманском Востоке был известен под именем "аш-Шейх ар-Раис" ("Первый мудрец") и "Худжат аль-Хак" ("Авторитет истины"). В довольно раннем возрасте испытал влияние исмаилизма, еще в юности приобщился к религиозным наукам, античному наследию, логике и математике, физике и медицине. Слава искусного врача пришла к нему после того, как он в 17-летнем возрасте вылечил эмира Бухары. И.С. Считается автором свыше 400 работ на араб. Языке и около 20 - на фарси по всем известным тогда разделам науки и филос. Знаний. Наибольшую известность ему принес "Канон врачебной науки" и многотомный энциклопедический труд "Книга исцеления" (в сокращенном изложении "Книга спасения"), которая состоит из четырех разделов, посвященных логике, физике, математическим наукам и метафизике.

На фарси им была написана знаменитая "Книга знания" (Даниш-намэ). В последний год своей жизни он написал "Книгу указаний и наставлений", в которой подвел итоги своих филос. Размышлений. В классификации наук логика рассматривается им как пропедевтика к философии, а собственно философия разделяется на теоретическую (физика, математика и метафизика) и практическую (этика, домоводство (экономика) и политика). Метафизика подразделяется на "универсальную" (онтология и начало естественных наук) и "божественную", которая содержит в себе принципы эманационного учения, служащего переходом к практическим наукам. В логическом учении И.С. Содержится решение вопроса о соотношении философии, "спекулятивной теологии" (калам) и религии.

Философия основывается на аподиктических суждениях как единственно достоверных, калам опирается на диалектику и софистику, а религия - на риторические и поэтические суждения. В онтологии он рассматривает проблемы универсалий, соотношение сущности и существования, учение о "бытийно- возможном" и "бытийно-необходимом", поскольку бытие, согласно Аристотелю и И.С, не может выступать в качестве рода, делимого на к.-л. Виды. Предметом метафизики у И.С. Выступает сущее как таковое. Отношения между предметами, необходимо сопутствующими сущему (субстанция и акциденция, единое и многое, потенциальное и актуальное, общее и частное, возможное и необходимое), он рассматривает как чисто логические отношения. Основная задача метафизики - доказательство того, что у сущего есть единое начало.

Предельное основание бытия И.С. Рассматривает как вневременное целокупное сущее ("бытийно-необходимое само-по-себе"), т.е. Бог неизменен и запределен времени, а мир отождествляется с совокупностью вещей в пространстве и во времени, которые сами по себе лишь возможны ("бытийно- возможное само-по-себе"). Но поскольку совокупность вещей включена во всеобщую систему причинно-следственных связей, то они становятся необходимыми ("бытийно- необходимое бла-годаря-другому"). Т.о., отношение Бога к миру уподобляется отношению логического исследования. В божественной науке соотношение между этими тремя "ипостасями" сущего именуется эманацией. Согласно И.С, универсалии существуют лишь в вещах и после вешей как отражение вещей в человеческом разуме.

Неприятие И.С. Представлений о самосущих универсалиях, подобных платоновским идеям, обусловлено тем, что И.С. Считал различие между сущностью и существованием не реальным, а лишь логическим. Филос. И медицинские идеи И.С. Оказали большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада.Китаб ан-Наджат. Каир, 1938. Аш-Шифа. Ал-Бурхан. Каир, 1954. Аш-Шифа. Ал- Илахиййат. Каир, 1960. Т. 1-2. Аш-Шифа. Ал-Мантык. Т. I. Каир, 1952, Т. 2. Каир, 1970. Канон врачебной науки. Ташкент, 1954-1961. Т. 1-5. Китаб ал-Ишарат ва-т- Танбехат. Каир, 1957-1960. Т. 1-4. Избр. Филос. Произв. М., 1980. Избр. М. 1980. Книга наставлений и указаний. Душанбе, 1980. Аш-Шифа. Ат-Табиййат. Т. 1. Каир, 1983. Т. 2. Каир, 1969. Т. 6. Каир, 1975. Жизнеописание, Книга исцеления (Математика. Тройка. Свод науки о музыке) // Классики арабо-мусульманской философии в переводах А.В.

Сагадеева. Т. 1. Нью-Йорк, 1999. Даниш-намэ. М. 1999. The Metaphysica of Avicenna (Ibn-Sina). London, 1973.Абу Али Ибн-Сина. К 1000-летию со дня рождения. Ташкент, 1980. Абу Али Ибн-Сина и его эпоха. К 1000-летию со дня рождения. Душанбе, 1980. Завадовский Ю.Н. Абу Али Ибн-Сина. Жизнь и творчество. Душанбе, 1980. Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). М., 1980, 1985. СагадеевА.В. Восточный перипатетизм. Нью-Йорк, 1999. Goichon A- M. La distinction de l'essence et de l'existence d'apres Ibn Sina (Avicenna). Paris, 1937. Goichon A.-M. La philosophie d'Avicenna et son influence en Europe medievale. Paris, 1944. Corbin H. Avicenna et le Recit visionnaire. Teheran. Pans, 1954. T. 1-2. Afman S.M. Avicenna. His Life and Works. London, 1958. Morewedge P. The Metaphysica of Avicenna. London, 1973.

Carra de Vaux B. Avicenna. Amsterdam, 1974.Н.С. Кирабаев.