Пантеизм
(от греч. Pan - всё и theos - бог) - филос. И религиозное учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое. Впервые слово "пантеист" было использовано англ. Деистом Дж. Толандом в 1705. Оппонент Толанда - нидер. Богослов Й. Фай ввел сам термин "П.", очень быстро ставший общеупотребительным. Довольно сложно свести различные варианты П. В одно общее определение. Основой всех типов П. Остается отрицание сущностного различия между Богом и миром, т.е. Утверждение их полного единства в бытии, лежащем в основании мирового целого. Это бытие может быть определено как вечная и бесконечная субстанция у Б. Спинозы, абсолютная реальность духа у Г.В.Ф. Гегеля или чистая, свободная и абсолютная воля у Ф.В.Й. Шеллинга. Из утверждения единства Бога и мира следуют два направления в П., в зависимости от того, как определяется место этого единства - в Боге или в мире.
В П. Бог растворяется в мире во вселенской перспективе. В панэнтеизме (всё в Боге) мир оказывается только способом Божественного проявления.В истории философии пантеистические идеи берут начало в др.-инд. Мысли. В Упанишадах Брахман - единая, бесконечная и неизменная реальность, отождествляется с Атманом - жизненным духом, одушевляющим человека. Некоторые исследователи полагают, что пантеистические тенденции можно найти в греч. Философии у элеатов, стоиков и неоплатоников. Ксенофан выступал против Гомера и Гесиода, осуждая антропоморфизм и имморализм многочисленных богов, но его собственное учение о Едином, неизменном и идентичном с миром бытии осталось непроясненным. В стоической философии П. - основа мироощущения.
Логос, пронизывающий весь мир, сливается с "веществом", "природой". В учении Плотина об эманации Ум, Мировая душа с необходимостью исходят от абсолютного Единого.Средневековый П. Часто вырастает из мистической, созерцательной практики. Пропасть, разделяющая Бога и человека в монотеистических религиях, ставит вопрос о возможности соединения с божеством. Мистический опыт единства в своих экспликациях требует языка, соединяющего Божественное и человеческое, что приводит к пантеистическим формулировкам. В 9 в. Иоанн Скот Эриугена в соч. "О разделении природы" выделял четыре вида бытия. Несотворенное и творящее, сотворенное и творящее, сотворенное и нетворящее, несотворенное и нетворящее. Первая природа - это Бог как творец, четвертая - Бог как тот, в кого возвращается все сотворенное.
Для Эриугены природа вечна, все четыре вида бытия принадлежат к различным периодам ее развертывания, все предстает как бесконечная теофания. Сходные тенденции можно отметить в шартрской школе, у Давида Динанского, амальрикан. Согласно М. Экхарту, мир творится Богом извечно, вместе с рождением Сына, сотворенные вещи вне Бога представляют собой чистое ничто. Мистический П. Завершают в 16 в. Построения Я. Бёме, который видел основание всех вещей в божественной "Первооснове" (Ungrund), объединяющей все и ничто.В эпоху Возрождения можно обнаружить две тенденции в П. Христианскую (Николай Кузанский) и антихристианскую (Дж. Бруно). Для Николая Кузанского Бог, в котором совпадают абсолютный максимум и абсолютный минимум, проявляет себя в мире, предстающем как чувственно воспринимаемое богоявление.
У Бруно Бог становится имманентной причиной природы, жизнь космоса - Божественной жизнью. Все события происходят в соответствии с Божественным законом, что абсолютно исключает возможность чуда.В 17 в. Самым ярким проявлением П. Была система Спинозы, для которого существует только одна субстанция - Бог как causa sui (причина всего), существующая "в себе и для себя". Бог не творит мир (в иудео-христианском смысле). Он имманентная причина мира, вещи не творятся, но исходят, отсюда знаменитое - Deus sive nature (Бог или природа). Спиноза проводит различие между активной, порождающей природой - natura naturans и природой пассивной, порожденной - natura naturata. Тем самым мир предстает как необходимое следствие Бога, состоящее из модусов.В дальнейшем П.
Перестает быть критическим переосмыслением монотеизма, в нем. Мысли складывается собственно пантеистическая традиция, И.В. Гёте под влиянием Спинозы разрабатывает такое видение мира, которое одновременно соединило бы Божественное и природное и разделило бы их. Нем. Идеализм полемизирует со спинозовской концепцией Бога-субстанции. И.Г. Фихте видит абсолютное бытие как соединяющее основание Я и не-Я. Божественный разум лишен личностных черт. Шеллинг утверждает тотальное недифференцированное единство субъекта и объекта, принимая П. Как принцип "всё в Боге". Для Гегеля Божественное предстает как тотальность, Абсолют, диалектически проявляющийся в природе и истории.В последующем развитии философии пантеистические тенденции теряют свое значение.
Jasche G.B. Der Pantheismus nach seiner) verschiedenen Hauptformen. Berlin, 1826-1832. Bd 1-3. Plumptre C.E. History of Pantheism. London, 1881. Vol. 1-2. Urquhart W.S. Pantheism and the Value of Life. Berlin, 1919. Siwek R.P. Spinosa et le pan-theisme religieux. Paris, 1950. C.A. Коначева.
Дополнительный поиск Пантеизм
На нашем сайте Вы найдете значение "Пантеизм" в словаре Философский словарь, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Пантеизм, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "П". Общая длина 8 символа