Dаs Маn

(нем. Man - неопределенно-личное местоимение) - понятие, введенное в 'Бытии и Времени' Хайдеггера (1927) при анализе неподлинного существования человека. Хайдеггер отмечает, что существует такая озабоченность настоящим, которая превращает человеческую жизнь в 'боязливые хлопоты', в прозябание повседневности. Основная черта подобной заботы - ее нацеленность (как практически-деятельного, так и теоретического моментов) на наличные предметы, на преобразование мира. С одной стороны, сама эта нацеленность анонимна и безлика, с другой - она погружает человека в безличный мир (М.), где все анонимно. В этом мире нет и не может быть субъектов действия, здесь никто ничего не решает, и поэтому не несет никакой ответственности.

Анонимность М. 'подсказывает' человеку отказаться от своей свободы (толпа как выразитель М. Не принимает осмысленных решений и не несет ни за что ответственности) и перестать быть самим собой, стать 'как все'. Мир М. Строится на практике отчуждения. В этом мире все - 'другие', даже по отношению к самому себе человек является 'другим'. Личность умирает, индивидуальность растворяется в усредненности. 'Мы наслаждаемся и забавляемся, как наслаждаются. Мы читаем, смотрим и судим о литературе и искусстве, как видят и судят. Мы удаляемся от 'толпы', как удаляются. Мы находим 'возмутительным' то, что находят возмутительным'. Главная характеристика мира повседневности - это стремление удержаться в наличном, в настоящем, избежать предстоящего, т.е.

Смерти. Сознание человека здесь не в состоянии отнести смерть (конечность, временность) к самому себе. Для повседневности смерть - это всегда смерть других, всегда отстранение от смерти. Это приводит к размытости сознания, к невозможности обнаружить и достичь своей собственной сущности (самости). Повседневный способ бытия характеризуется бессодержательным говорением, любопытством и двусмысленностью, которые формируют 'обреченность миру', растворение в совместном бытии, в среднем. Попытка вырваться из беспочвенности М., прояснить условия и возможности своего существования, может осуществляться лишь благодаря совести, которая вызывает существо человека из потерянности в анонимном, призывает человека к 'собственной способности быть самостью'..