Жизненный Порыв

Понятие философской системы Бергсона - несущая конструкция его модели 'творческой эволюции'. Согласно Бергсону, опиравшемуся на ряд положений концепции эманации по Плотину, поток течения жизни, зарождаясь 'в известный момент, в известной точке пространства', проходит 'через организуемые им одни за другими тела, переходя от поколенья к поколенью', разделяется 'между видами' и распыляется 'между индивидами, ничего не теряя в силе, скорее увеличиваясь в интенсивности по мере движения вперед...'. По Бергсону, 'Ж.П.' пульсирует по расходящимся ветвям эволюции - подобно гранате, ступенчато разрывающейся сначала на части, затем - на частицы, все более и более мелкие. Люди - микроскопические фрагменты - лишь могут отдаленно догадываться о мощи первоначального взрыва.

Жизнь, в соответствии с идеями Бергсона, суть потенциал/тенденция воздействия на неорганизованную материю, перманентно образующуюся из погаснувших 'осадков' 'Ж.П.'. В понимании Бергсона, есть только действия - вещей как таковых нет. Объекты правомерно представлять наподобие дезинтегрирующихся креативных жестов, изолированных в ходе эволюции. 'Представим себе жест - поднятие руки. Рука, предоставленная сама себе, упадет в исходное положение. Все же в ней останется возможность - в случае волевого усилия - быть поднятой вновь. Этот образ угасшего креативного жеста дает возможно точное представление о материи'. 'Ж.П.', утративший креативный импульс, превращается в барьер на пути воспоследующего 'Ж.П.'. Жизнь стремится к численному увеличению и обогащению самое себя, дабы умножиться в пространстве и распространиться во времени.

Косная материя, с точки зрения Бергсона, оказывает 'Ж.П.' постоянное (Бергсон усматривал в этом еще одно подтверждение второго закона термодинамики) сопротивление, результирующееся в том, что многие виды - субъекты эволюции - утрачивают собственный стартовый импульс, тормозятся и начинают круговое вращение, результатом которого выступают неизбежные откаты, флуктуации и т.п. В то же время длящая реальность жизни ('длительность' у Бергсона) однозначно целостна, а 'Ж.П.', свободный, творческий и необратимый, способен к саморазвитию независимо от всяческих препятствий, находясь в извечной оппозиции сумрачному механицизму и автоматизму. Вместе с тем, становление нетрадиционных жизненных форм (ни одна последующая форма, с точки зрения Бергсона, не является простой рекомбинацией форм предшествующих, она суть нечто большее) - как одна из составляющих прогресса, согласно Бергсону, осуществимо лишь как итог неизбывного взаимодействия 'Ж.П.' и материи.

Источник 'Ж.П.', по Бергсону, - сознание либо сверхсознание ('...Бог, таким образом определяемый, не имеет ничего законченного. Он есть непрекращающаяся жизнь, действие, свобода'). Ориентированный в своих основаниях на выработку нетрадиционного, акцентированно невиталистического ('...жизнь в действительности относится к порядку психологическому') представления о реальности, образ 'Ж.П.' выступает наглядным воплощением органического видения мира Бергсоном. 'Философия жизни, направления которой мы держимся. Представит нам организованный мир как гармоническое целое'. Взаимодействие и взаимозависимость жизни ('Ж.П.') и материи лежат в основании эволюции как таковой. Ее история и есть история стремления органической жизни освободиться от пассивной инертности материи (процессы фотосинтеза у растений, поиски пропитания у животных, преобразующая активность интеллекта у человека).

Несмотря на распад энергии, материя возвращается в поток жизни, а 'Ж.П.' снова и снова инициирует процессы 'творческой эволюции'. (см. Также БЕРГСОН, ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ, БЕРГСОНИЗМ (ДЕЛЕЗ).).