Онто-тео-телео-фалло-фоно-лого-центризм

Понятие, введенное Дерридой для характеристики комплекса парадигмальных установок культуры классического типа, фундированной такими глубинными презумпциями, как. 1) презумпция возможности построения референциально понятой картины мира (онтологии в традиционном значении данного термина - см. ОНТОЛОГИЯ, МЕТАФИЗИКА}. 2) презумпция линейно понятого детерминизма, предполагающего применительно к любому феномену и процессу наличие исчерпывающе объясняющей его внешней квази-причины (см. ДЕТЕРМИНИЗМ}. 3) презумпция целесообразности как протекания общего мирового процесса, так и отдельно взятых событий (см. АВТОР}. 4) презумпция мышления в рамках жестких бинарных (как правило, асимметрично интерпретируемых) оппозиций, одним из фундаментальных проявлений которой выступает маскулинный характер культуры западного образца (например, отмеченный Хоркхаймером и Адорно в 'Диалектике Просвещения' мужской тип построения западной цивилизации и, соответственно, мужской стиль мышления, свойственный западной культуре - см.

БИНАРИЗМ}. 5) имплицитная ориентация западной традиции на тот пласт языка, который представлен в звучании голоса (несмотря на наличие в данной культуре выраженного акцента на письменной речи), - как отмечает Деррида, культивируемая западной культурой иллюзия текстовой референции во многом завязана именно на характерный для этой культуры 'фоноцентризм'. 'когда я говорю. Не только означающее и означаемое кажутся сливающимися в единство, но в этом смешении означающее как бы растворяется, становится прозрачным, чтобы позволить концепту предстать самому таким, каков он есть без отсылки к чему-либо другому кроме своего присутствия. Естественно, опыт этот - обман, но обман, на необходимости которого сложилась целая культура или целая эпоха.

От Платона до Гуссерля, проходя через Аристотеля, Руссо, Гегеля и т.д.' (см. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ОЗНАЧАЕМОЕ}. И, наконец, 6) презумпция наличия глубинного имманентного смысла как бытия в целом, так и отдельных событий (см. ЛОГОС, ЛОГОЦЕНТРИЗМ). В противоположность этому программной задачей культуры постмодерна выступает задача 'деконструировать все то, что связывает концепты и нормы научности с онтотеологией, с логоцентризмом, с фонологизмом. Надо одновременно выйти из метафизических позитивизма и сциентизма и акцентировать то, что в фактической научной работе способствует ее избавлению от метафизических гипотез, тяготеющих от самых истоков на ее определении и ее движении' (Деррида). В соответствии с этим, философия постмодернизма осуществляет радикальную переориентацию на презумпции, полностью альтернативные презумпциям О.-Т.-Т.-Ф.-Ф.-Л.

1) презумпция 'запрета на метафизику' в условиях принципиальной мозаичности и семиотической вторичности мира в постмодернистской его проекции (см. ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ, МЕТАФИЗИКА ОТСУТСТВИЯ}. 2) презумпция отказа от идеи внешней принудительной каузальности и переориентация на видение предметности как находящейся в процессе самоорганизации (см. СМЕРТЬ БОГА, ШИЗОАНАЛИЗ, РИЗОМА, НОМАДОЛОГИЯ}. 3) презумпция отказа от семантических фигур телеологического характера (см. ГЕНЕАЛОГИЯ, СОБЫТИЙНОСТЬ}. 4) презумпция программного отказа от бинарных оппозиций типа объект - субъект, Запад - Восток, мужское - женское (см. БИНАРИЗМ}. 5) презумпция акцента не на голосе, озвучивающем имманентный тексту смысл, но на самом тексте как нестабильной среде генерации смысла (см.

ПУСТОЙ ЗНАК, ОЗНАЧИВАНИЕ, 'Смерть Автора', Скриптор). И, наконец, 6) презумпция отсутствия имманентного миру смысла, логики бытия, которая могла бы быть эксплицирована в когнитивных актах, понятых как герменевтические (см. Постмодернистская чувствительность, Дискурс, Генеалогия)..