Риккерт
(Rickert) Генрих (1863-1936) - немецкий философ, виднейший представитель Баденской школы неокантианства. Преподавал философию в Страсбургском (1888-1891), Оренбургском (1891-1915), Гейдельбергском (с 1916) университетах. Основные сочинения. 'Предмет познания' (1892), 'Границы естественнонаучного образования понятий' (1896), 'Науки о природе и науки о культуре' (1899), 'Философия истории' (1904), 'Логика предикатов и проблема онтологии' (1930), 'Основные проблемы философской методологии, онтологии и антропологии' (1934) и др. Философские взгляды Р. Претерпели серьезную эволюцию, в силу чего они часто выходят за пределы идей его духовного предшественника - Канта, оформляясь то в фихтеанство, то в неогегельянство, то в своего рода синтез его первоначальных построений и феноменологии.
Р. Продолжил и развил далее представления Виндельбанда о философии как науке о ценностях, которые образуют 'совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта, мир трансцендентного смысла'. Философия, по мнению Р., должна представлять собой систему, базирующуюся на анализе взаимных отношений между действительностью и ценностями, составляющих так называемую мировую проблему. Выявить их возможное единство. Р. Проводит существенное различие между философией и специальными науками. Цель последних заключается в познании лишь части действительности, в то время как философия пытается постичь ее целое - то, где действительность сочетается с ценностью и что неумолимо ускользает из ведения частных наук.
Отсюда главной задачей философии становится разработка чистой теории ценностей, что предполагает разграничение их различных видов, выявление специфики и взаимоотношения между собой. Все эти проблемы Р. Относит, главным образом, к культуре и истории и считает, что они должны предшествовать решению упомянутой мировой проблемы. Однако философия не растворяется им только в истории и, более того, не исчерпывается исключительно понятием чистой теории ценностей. Ее последней проблемой провозглашается все-таки проблема единства ценности и действительности, суть которой в отыскании так называемого третьего царства, объединяющего две эти области. В роли такого посредника Р. И провозглашает 'царство смысла'. Ценность всегда проявляет себя в мире как объективный смысл, который, согласно Р., связан с реальным психическим актом - суждением, с которым, однако, не совпадает, далеко выходя за границы непосредственного психического бытия (в отличие от оценки, в которой смысл проявляется, и которая представляет собой такой реальный психический акт).
Смысл, по Р., указывает на ценность, и именно она придает этот имманентный смысл акту оценки. Без царства ценностей не было бы никакого смысла. Большое место в философии Р. Занимает гносеологическая часть, с которой но сути он и начинает возводить все здание своей философии. Цель гносеологии, согласно Р., - ответить на вопрос о возможности появления трансцендентных ценностей в этом имманентном мире, а также показать возможность перехода от имманентного к трансцендентному. В конечном счете, все эти сложные вопросы оказываются ни чем иным, как специфической формулировкой Р. Одной из традиционных проблем гносеологии. Речь идет о том, откуда познание приобретает свою объективность, или, иначе, что представляет собой независимый от субъекта предмет познания.
Однако поиски трансцендентного объекта не дали Р. Ответов на искомые вопросы, так и оставив загадочной тайну соединения имманентной действительности с трансцендентной ценностью. Не отказываясь от идеи единства этих двух 'царств' (ибо ее отрицание приводит к утрате смысла самого познания), Р. В поздних своих работах вновь возвращается к проблемам гносеологии, которая постепенно трансформируется в своего рода онтологию, согласно которой целое действительности предстает в виде совокупности четырех взаимосвязанных сфер. Чувственно воспринимаемого мира (физического и психического). Интеллигибельного мира - ценностей и смысловых образований. Мира необьективируемой субъективности, в свободных актах которой соединяются ценность и сущее.
Три эти сферы бытия ('посюстороннего' в терминологии Р.) дополняются и объединяются четвертой, постигаемой с помощью религиозной веры, - миром 'потустороннего' бытия, в котором сущее и ценность полностью совпадают. (см. Также ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (РИККЕРТ).).
Дополнительный поиск Риккерт 
На нашем сайте Вы найдете значение "Риккерт" в словаре История философии, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Риккерт, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "Р". Общая длина 7 символа
