Азербайджан

Азербайджанская Республика(Azərbaycan Respublikasi) — гос-во на Юж. Кавказе. Столица — Баку. Офиц. Яз. — азербайджанский. Терр. 86,6 тыс. Кв. Км. Нас. 7,9 млн. Чел. Мусульмане — 93,4% (из них 60% шиитов, 40% суннитов), православные — 2,5%, иудаисты — 0,3%. Существуют катол. И протест. Общины, а также др. Рел. Движения.А., в настоящее время являющийся ареалом распространения ислама, исторически прошел этапы офиц. Принятия в качестве гос. Религий зороастризма, а затем христианства.На территории совр. А. В древности существовало гос-во Албания (Агвания) Кавказская. В первых веках н.э. В Албании Кавказской появились христ. Миссионеры из Иерусалима и Сирии и были созданы первые христ. Общины. Второй период христианизации А. Связан с именами Григория Просветителя и албан.

Царя Урнайра (IV в.). Быстрое распространение христианства было приостановлено с возвышением Сасанидской династии в Персии, офиц. Религией которой был зороастризм. В 313 албан. Царь Урнайр объявил христианство гос. Религией, рассчитывая объединить разноплеменное гос-во и противостоять зороастрийской Персии. Эту политику продолжали и его преемники. По свидетельству историка X в. Моисея Каланкатуйского албан. Цари Аршакиды — Урнайр, Ваче II, Вачаган III — вели борьбу с различными местными языческими верованиями. Монарх и феодальная знать Албании Кавказской создали материальную базу Албанской Церкви, к клиру которой перешла значительная часть земель и богатств языческих храмов. В пользу Церкви также взималась церк. Десятина со всего населения.

Албан. Правители пытались уравнять христ. Духовенство со светской знатью, создав наряду со светским судом церковный. К кон. IV в. В Албании Кавказской уже сложилась церк. Иерархия и Церковь стала независимой (автокефальной).После Халкидонского собора (451) произошел окончательный отход Албан. Церкви от Византии и сформировалось монофизитское направление (монофизитство) ее богословия. Патриархи албан. Католикосата с 551 носили титул католикосов Албании, Лпинии и Чола. Центром Албан. Церкви в IV в. Была столица Кабала, а с V в. — новопостроенная столица Партав (Барда). В кон. VI — нач. VII в. В связи с усилением в Закавказье полит. Влияния Византии Албанская Церковь приняла халкидонское вероучение. После завоевания Закавказья арабами в нач.

VIII в. Албан. Церковь при активном содействии Армян. Церкви (Армения) порвала с халкидонским вероучением. Арабский халифат подчинил Албан. Церковь Армянской Церкви. После падения Албанского гос-ва (705) началась деэтнизация населения. Принявшие ислам ассимилировались тюркоязычными племенами, исповедующие христианство монофизитского толка сближались с армянами, а последователи халкидонского вероучения — с грузинами. Сохранившиеся албаны — удины (проживающие в горных районах) сумели противостоять этим процессам и сохранить свою самобытность.С нач. XIV в. Усилиями многочисл. Миссий доминиканцев, францисканцев, кармелитов и августинцев в А. Стало распространяться католичество. В 1320 Баку и др. Города А. Посетил франц. Миссионер Журден Катали де Северак, а чуть позже — францисканец Одорик Порденонский.

Именно в это время начинают появляться в регионе многочисл. Катол. Миссии. В самых крупных городах А. — Баку, Шемахе, Гяндже, Нахичевани — были основаны катол. Монастыри, миссии и школы. В одной только Нахичевани того периода было 12 катол. Монастырей. Особую роль в распространении католичества в Юж. И Сев. А. Сыграл франц. Король Людовик XIV, обратившийся к шаху Султан-Хусейну со специальным посланием, в котором призывал шаха милосердно относиться к христ. Подданным. Аналогичные послания были отправлены шаху и Папой Климентом XI. В результате были подписаны два франко-перс. Договора (1708 и 1715). Согласно первому из них, катол. Миссионерам и их пастве из числа местного населения разрешалось свободно исповедовать и проповедовать католичество на терр.

Ирана и А., катол. Миссии также брались под защиту местных властей. В ист. Документах сохранились многочисл. Примеры благотворительной, переводческой и врачебной деятельности катол. Миссионеров. Вместе с тем миссион. Деятельность часто наталкивалась на противодействие мусульм. Населения и представителей Армян. Церкви, усматривавших в католиках своих основных конкурентов. Известны случаи избиения и даже убийств катол. Миссионеров. В 1680-х вслед за франц. И нем. Миссионерами в регионе появились миссии польск. Иезуитов (первая из них — в Гяндже).В XVI–XVII вв. Терр. А., входившего в состав Персии, периодически подвергалась нападениям со стороны Османской империи. В эту же эпоху началась рус. Экспансия в прикаспийских странах. Борьба России за влияние в Закавказье продолжалась два столетия, пока по Туркманчайскому договору (1828) терр.

Совр. А. Не вошла в состав Российской империи. В 1836 Россия упразднила самостоятельность Албан. Церкви на терр. А. И подчинила ее Армянской Апост. Церкви Эчмиадзина. Наследники албан удины проживают до наст. Времени в Огузском и Кабалинском районах А. (оставшись верными древним традициям и не приняв вероучения Армян. Церкви) и в с. Октембери в Грузии.В нач. XIX в. Под влиянием хилиастических (хилиазм) пророчеств (в частности, Юнг-Штиллинга) тысячи нем. Протестантов устремились на Кавказ, где они собирались основать Новый Иерусалим и ожидать Второго пришествия Иисуса Христа. В 1816 сорок семей протест. Общины по приглашению имп. Александра I двинулись на Кавказ и были размещены в Елизаветпольской губ. Недалеко от г. Гянджи. В 1819 вюртембергские колонисты основали в А.

Первую нем. Колонию Еленендорф (ныне Ханлар), а в 40 км от нее другую — Анненфельд (ныне Шамкир). В 1897 в Бакинской губ. Проживало уже 3430, а в Елизаветпольской — 3194 немцев.После завоевания А. Россией поселение в этом регионе представителей русского и др. Народов, исповедующих христианство, стало причиной возведения здесь правосл. Храмов и молитвенных домов. После заключения в 1813 Гюлистанского договора в Баку и других районах А. Начался рост числа христиан, особенно русских, за счет военных, чиновников, их семей и переселяемых из центр. Районов России старообрядцев, а также молокан и др. Сектантов. 1.01.1815 главнокомандующий рус. Войсками в Шемахинской губ. Генерал Н.Ф. Ртищев принял решение открыть в Баку первую рус.

Правосл. Церковь, освященную в честь св. Николая. Кроме собора Св. Николая и самой большой правосл. Церкви Закавказья — храма Св. Александра Невского — в Баку имелось 7 приходских правосл. Церквей и часовен. До 1920 Рус. Правосл. Церковь А. Подчинялась экзархату Грузии.Во 2-й пол. XIX в. В Баку в связи с развитием нефтяной промышленности и притоком рабочей силы началось сооружение новых христ. Храмов различных конфессий. По некоторым сведениям, катол. Община существовала в Баку с 1860-х. К дек. 1894 был построен приходский дом, в котором разместилась квартира священника и была устроена часовня Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии. Однако из-за отсутствия офиц. Регистрации прихода здание было сочтено возведенным незаконно и конфисковано.

Ок. Года свящ. Конрад Келлер совершал богослужения в арендуемой квартире, пока они не были запрещены властями. После того как в 1900 власти дали согласие на создание бакинского катол. Прихода, был начат сбор средств на постройку церкви Непорочного Зачатия Пресв. Девы Марии. В 1909–12 была построена катол. Церковь в неоготическом стиле. К 1917 в единственном катол. Приходе А. (в Баку) насчитывалось 2550 верующих, большинство из которых были иностранцами.После большевистского апрельского переворота 1920 и установления сов. Власти в А. Все рел. Организации стали подвергаться постоянно нараставшему давлению со стороны властей. В 1920–30-е прошли массовые репрессии против духовенства, были закрыты многие храмы, репрессированы и высланы десятки тыс.

Священнослужителей и простых верующих. В 1931 катол. Церковь в Баку была разрушена, а администратор прихода свящ. Стефан Демуров (1871–1938) в 1937 арестован. В А. Остались лишь 4 правосл. И одна армян. Церковь.В 1991 А. Провозгласил независимость. В 1992 в Баку были предприняты попытки возродить катол. Приход. В 1995–96 бакинскую катол. Общину посещал секретарь Представительства Св. Престола в Грузии о. Тымон Хмелецкий. В авг. 1997 в Баку прибыл о. Ежи Пилусь, ставший настоятелем местной катол. Общины, насчитывавшей в 1998 ок. 50 чел., и капелланом общины иностранцев-католиков, проживающих в Баку. В нояб. 2000 в А. Основана миссия sui iuris, которую возглавил салезианец о. Й.Д. Правда.Лит-ра. Каганкатваци М. История Агван. СПб., 1861. Орманиан М. Армянская Церковь.

М., 1913. Гош Мхитар. Албанская хроника. Баку, 1960. Шанидзе А.Г. Язык и письмо кавказских албанцев // Вестник Отдела обществ. Наук АН Груз. ССР 1 (1960). Ашурбейли С.Б. Католические миссионеры в Азербайджане в XVIII в. // Средневековый Восток. М., 1980, с. 20–28. Актуальные проблемы изучения и создания письменных исторических источников. Тбилиси, 1982. Геюшев Р.Б. Христианство в Кавказской Албании. Баку, 1984. Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985. Мамедова Ф. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. Dowsett C.I. The History of the Caucasian Albanians by Movses Dasxuranci. L., 1961. Swietochowski T., Collins B.C. Historical Dictionary of Azerbaijan. L., 1999..