Апокрифы и сказания о Данииле

Апокрифы и сказания о Данииле – цикл переводных апокрифических сочинений. В их основе лежит библейская книга пророка Даниила и толкования на нее Ипполита. И. Евсеев (см. Его работы. 1) Книга пророка Даниила в древнеславянском переводе. Введение и тексты. М., 1905. 2) Толкования на книгу пророка Даниила в древнеславянской и старинной русской письменности. – Тр. Славян. Ком. Имп. Моск. Археолог, об-ва, М., 1901, т. 3, с. 38–44) различает три перевода книги Даниила. Старший, в составе паремийников (фрагменты из глав II, III, VII и X), второй, сохранившийся в составе хронографов Архивского и Виленского и третий, дошедший до нас в составе комплекса книг Толковых пророков (старшие списки XV в. – ГИМ, Чуд. Собр., № 182. ГПБ, Кир.-Белоз. Собр., № 9/136.

ГБЛ, собр. Тр.-Серг. Лавры, № 90, и др. – представляют собой копии с рукописи Упыря Лихого, датируемой XI в.). Тот же перевод представлен и в отдельном тексте Книги Даниила с толкованиями Ипполита (древнейший список XII в. – ГИМ, Чуд. Собр., № 12). Он известен как в отдельных списках, так и в составе хронографических компиляций – Хронографа Троицкого, Летописца Еллинского и Римского второй редакции, Полной Хронографической палеи и в сокращенном изложении – в Русском хронографе редакции 1512 г., а также в некоторых из восходящих к ней редакций Хронографа.Помимо четьего и толкового текстов книги Даниила, в древнерусской книжности были известны апокрифические памятники о Данииле.1. «Видения Даниила». Это обобщенное название дано В.

М. Истриным группе памятников эсхатологического характера, в которых на первое место выступали «политические элементы» (В. М. Истрин), т. Е. Пророчества о судьбе Византии. Апокрифические повествования этого типа возникли еще на византийской почве не позднее VII в. Памятник – Δανιὴλ ψευδεπίγραφα, вносившийся в византийские индексы запрещенных книг, возможно, имеет к ним непосредственное отношение. Известны переводные славянские тексты «Видения Даниила». В списках «Видения», опубликованных П. Сречковским и В. М. Истриным (в кн. Истрин. Откровение Мефодия Патарского) текст, соотносимый с книгой Даниила, слит с фрагментами из «Откровения» Мефодия Патарского. В памятнике повествуется о бедствиях, претерпеваемых «царством греческим», о подвигах двух царей-победителей и о последующем затем нашествии «нечистых народов» и явлении антихриста.Особую разновидность представляет так называемое «Последнее видение Даниила» – византийский апокрифический текст, трижды переведенный на славянские языки (см.

Публикацию В. Макушева и М. Н. Сперанского по материалам А. Н. Попова). Перевод другого византийского памятника – «Видение и откровение Даниила пророка» (сочинение Паисия Лигарида) – содержится в Хрисмологионе Николая Спафария.2. Статья, приписываемая Епифанию Кипрскому (греческий текст см. PG, t. 43, col. 404–424), нач. «Сей убо Данил бе от колена Июдина (Иудова) от предержащих царскую власть...». Она помещается обычно вслед за каноническим текстом книги Даниила (см., например. Геннадиевская библия 1499 г. – ГИМ, Синод. Собр., № 1, 2 и 3. ГБЛ, собр. Румянцева, № 31). Эта статья входит также в состав Полной Хронографической палеи и Летописца Еллинского и Римского второй редакции. В последнем памятнике она предшествует тексту книги Даниила с толкованиями Ипполита (см.

Творогов О. В. Древнерусские хронографы. Л., 1975, с. 243, фрагм. 83 и с. 284, фрагм. 2).3. Слово, приписываемое Кириллу Александрийскому. «Кирилла, архиепископа александрийскаго, слово на скончание святых трех отрок и Даниила пророка» (нач. «Вина времени настоит, возлюблении, мучении благих принося память...»).4. «Мучение (страсть) святых трех отрок Анания, Азария, Мисаила и пророка Даниила» (нач. «Хощу ныне поведати благую повесть...». Памятник входит в состав Златоструя XII в. – ГПБ, F.п.I, № 46).5. «Мучение и похвала святых трех отрок» («Сказание о святых трех отроках») (нач. «Похвалим благого бога, прославлъшаго святыя своя отрокы...»).6. «Страсть святых три отрок Ананья, Азарья и Мисаила» (нач. «Снятии трие отроци бяху от града Иерусалима...»).7.

«Слово о Данииле пророце, како Вила бога вавилонского сокруши» (нач. «Сии Даниил великий в пророцех, любим бяше царем...»). Старший список читается в составе Пролога XII–XIII вв. (ГПБ, Соф. Собр., № 1324, л. 256-256 об.).8. Даниила пророка суд о Сусанне (или. Слово о Сусанне) (нач. «Бысть муж в Вавилоне, именем Иоаким...»). Старший список в составе Мерила Праведного XIV в. (ГБЛ, собр. Тр.-Серг. Лавры, № 15, л. 38 об.–41).9. Слово Ефрема Сирина «О пророке Даниле и о святых трех отроцех и глаголющих, яко время зло есть спастися» (нач. «Се да рассмотрим еже о пророце Даниле и о трех святых отроцех») – читается в Торжественниках.Отметим также проложную память о Данииле (нач. «Тъи святый Даниил пророк с тремя отроки пленен бысть...»).Названные памятники входят в том или ином составе в Пролог и ВМЧ под 17 декабря.А.

И. Яцимирский (Библиографический обзор, с. 264–265) упоминает также Повесть о пророке Данииле и трех отроках, известную в южнославянских списках и восходящую, по его предположению к латинскому или польскому оригиналу Жития пророка Даниила и трех отроков (нач. «Даниил пророк от царского племени Иудова от колена...»).Сюжет о Данииле привлекал средневековых книжников своей мнимой историчностью (Даниил толкует сны и видения великим царям Востока Навуходоносору и Валтасару) и сюжетными коллизиями. Даниил остается невредим во рву с голодными львами, божественное заступничество позволяет Даниилу и трем отрокам остаться живыми в горящей печи, где они, стоя среди пламени, воспевают славу богу, мудрость Даниила спасает от казни оклеветанную сластолюбивыми старцами Сусанну.Сюжет книги Даниила нашел отражение во второй редакции Александрии хронографической, в многочисленных мелких статьях, помещаемых в сборниках.

В XVII в. Симеон Полоцкий пишет драму «О Навходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных».Изд. Срезневский И. Сказание об антихристе в славянских переводах с замечаниями о славянских переводах творений св. Ипполита. Разбор книги о них К. И. Невоструева. Описания рукописей и выписки из них. СПб., 1874. Попов. Библиографические материалы, № 4, с. 58–64, 92–98. Среħковиħ П. Зборник попа Драгола. – Споменик. У Београду, 1890, т. 5, с. 10–14. Истрин В. М. 1) Александрия русских хронографов. М., 1893, с. 178–186, Приложения, с. 347–356. 2) Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературах. Исслед. И тексты. М., 1897, с. 253–329, тексты, с. 135–162. Франко. Апокрифы, т. 1, с. 307–311, 315–320.

ВМЧ, декабрь, дни 6–17. М., 1904, стб. 1085–1186. Русский хронограф редакции 1512 г. – ПСРЛ, 1911, т. 22, ч. 1, с. 167–177, 179–181.Лит. Макушев В. О некоторых рукописях Народной библиотеки в Белграде. – РФВ, 1882, кн. 1, с. 23–26. Яцимирский. Библиографический обзор, с. 250–271..