Ибн Хальдун

Ибн Халдун, Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммед (27.V.1332 - 17.III.1406) - араб. Историк и социолог. Род. В Тунисе, в богатой и знатной семье. В 1349-75 занимал различные посты при дворах правителей Туниса, Феса, Гранады и Биджайи (совр. Бужи). В 1375 И. X. Поселился в замке Калаат Ибн Салама (Алжир), где начал работу над трудом по всеобщей истории, законченную им позднее в Египте. В 1379 И. X. Вернулся в Тунис. В 1382, преследуемый духовенством, вынужден был бежать в Египет. Пользовался покровительством мамлюкских султанов, оценивших его опыт и знания, продолжал свою научно-лит. Деятельность, занимал должность кади (судьи) и преподавал в медресе аль-Азхар, аль-Камхия и аз-Захирия. Умер в Каире. Осн. Труд И. X. "Книга назидательных примеров" ("Китаб аль-ибар") состоит из предисловия, характеризующего задачи, метод и принципы ист.

Исследования, и трех частей. "Введение" ("Мукаддима"), в к-ром И. X. Изложил свое учение об осн. Закономерностях ист. Развития общества. История народов мусульм. Востока. История народов Магриба. Последняя часть, отличающаяся исключит. Полнотой и точностью описаний, является осн. Источником для ср.-век. Истории Сев. Африки. В те же годы И. X. Написал "Автобиографию" - один из первых образцов араб. Мемуарной лит-ры ср. Веков. Учение И. X. Создано на базе достижений историографии и философии стран Бл. И Ср. Востока. Будучи последователем Ибн Рошда, И. X. Развил материалистич. Тенденции, заложенные в араб. Перипатетизме (аверроизме) и распространил принципы аверроизма на изучение жизни общества, сделав новый шаг в развитии ср.-век. Философии.Сущность социальной жизни И.

X. Видит в совместном труде членов общества для обеспечения средств жизни. Характер жизни коллектива определяется хоз. Деятельностью его членов. И. X. Выделяет 2 фазы развития общества. Низшую - "сельскую жизнь" (занятие земледелием и скотоводством) и высшую - "городскую жизнь" (занятие ремеслом и торговлей), генетически связанные друг с другом. Осн. Формой трудовой взаимосвязи И. X. Считал товарообмен, в основе к-рого лежит равенство стоимости обмениваемых продуктов. В этой связи И. X. Высказал гениальную догадку о трудовой природе стоимости. Смысл политич. Орг-ции общества И. X. Видит в защите собственности отд. Производителей на средства и продукты труда. И. X. Резко критикует формы гос. Политики, наносящие ущерб собственности подданных (высокие налоги, конфискации, торг.

Монополии). Каждой фазе обществ. Жизни присуща своя, исторически обусловленная политич. Орг-ция. Организующим началом сел. Общества является "асабия" - кровно-родственная связь между членами общества. Во главе группировок кровных родственников (родов и племен) стоят вожди и старейшины с ограниченной властью, целиком зависящей от их отношений с членами "асабии". Для гор. Общества характерно гос-во во главе с правителем (царем), обладающим неогранич. Властью, осн. На насилии. Генетически царская власть связана с асабией, т. К. Основатель династии опирается на воен. Силу племен. Каждая отд. Династия претерпевает разложение и гибель, но смена династий не означает круговорота всей обществ. Жизни, к-рая носит прогрессивный поступательный характер.Мн.

Бурж. Авторы изображают И. X. Предтечей социологич. Теорий, распространившихся на Западе в кон. 19 - нач. 20 вв. (социально-психологич. Школы, теории насилия, расизма и др.). В частности, его причисляют к создателям теории геогр. Детерминизма (австр. Востоковед А. Кремер, австр. Социолог Л. Гумплович и др.). Однако И. X., признавая значение геогр. Среды как одного из факторов в жизни общества, не отводил последней решающей роли.И. X. Был одним из первых мыслителей, пытавшихся создать науч. Философию истории. Его учение во многом предвосхитило идеи материалистов 17-18 вв.Соч. Китаб аль-Ибар..., т. 1-7, Булак, 1867. Autobiographie, в кн. Notice et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Jmpériale, t. 19, pt. 1, P., 1863. Les Prolégomènes, trad. Par de Slane, t.

1-3, nouv. Éd., P., 1934-38. Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique..., trad. De l'arabe par de Slane, v. 1-4, nouv. Éd., P., 1925-56. The Muqaddimah..., transl. From the arabic by F. Rosenthal, v. 1-3, N. Y., (1958). В рус. Пер. - Введение (фрагменты), в кн. Избр. Произв. Мыслителей стран Бл. И Ср. Востока, М., 1961.Лит. Левин И., Ибн-Халдун - араб. Социолог XIV в., "HB", 1926, No 12. Беляев Е., Историко-социологич. Теория Ибн-Халдуна, "Историк-марксист", 1940, No 4-5. Крачковский И. Ю., Араб. Географич. Лит-ра, Избр. Соч., т. 4, М.-Л., 1957. Бациева С. М., Историко-философское учение Ибн Халдуна,"СВ", 1958, No 1. Ee же, Об экономич. Взглядах Ибн Халдуна, "КСИНА", 1961, т. 47. Иванов Н. A., "Китаб аль-Ибар" Ибн Халдуна как источник по истории стран Сев.

Африки в XIV в., в кн. Арабский сборник, М., 1959. Ayad M. К., Die Geschichts- und Gesellschaftslehre Ibn Haldüns, Stuttg.-В., 1930. Enan M. A., Ibn Khaldun. His life and work, Lahore, (1944). Mahdi M., Ibn KhaldГ»n's philosophy of history, L., (1957).C. M. Бациева. Ленинград..