Крещение
I. КРЕЩЕНИЕ ИОАННА 1) К. В НЗ имеет прообразы в ВЗ. Очищающие и ритуальные омовения (Лев 14:8. 15:5. 17:16 и проч. См. Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение см. Омовение), к-рые в пророч. Предсказаниях становятся символом очищения от грехов (Ис 1:16. 4:4. Иез 36:25. Зах 13:1). Наряду с этими ветхозаветными образцами перед глазами Иоанна, вероятно, были также и совр. Ему явления. К ним принадлежит К. Прозелитов, предположит. Появившееся в I в. По Р.Х. Это К., наряду с см. Обрезанием, совершалось над язычниками, а для девушек и женщин являлось единств. Внешним признаком их обращения в иудаизм. Иоанну, возм., было также известно К. Послушников в секте ессеев в Кумране (см. Рукописи Мертвого моря). Несмотря на возможность существования таких связей, прозвище Иоанна - "Креститель" указывает на то, что совершаемое им К.
Расценивалось как нечто совершенно новое. 2) Иоанново К. Водой, неразрывно связанное с его проповедью покаяния, предполагает исповедание крещаемым своих грехов (Мф 3:6,11. Мк 1:4,5. Лк 3:3,8 и след.) и осознание своей греховности. Эти обстоят-ва, а также указание на К. Св. Духом и огнем (Мф 3:11) как на более высокую ступень К., к-рая станет возможной только с явлением Христа (см. Деян 19:1-7), говорят о том, что Иоанново К. Занимает место предварительного К. В священноисторич. Последовательности. Деят-стью Иоанна община людей, связывающих свое спасение с явлением Мессии, приготовляется к приходу Христа и сплачивается. II. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА 1) КРЕЩЕНИЕ В ИОРДАНЕ. Иисус принял К. В Иордане (см. Мк 1:9 и парал. Места), чтобы "исполнить всякую правду".
Значение этого К. Относилось только к Нему как к Божьему Мессии, поскольку нигде в НЗ К. В древней Церкви не обосновывается этим К. Иисуса и не связывается с Ним. Иисус в этом К. Приобщается к нам, грешным людям. С одной стороны, в начале общественного служения Иисуса Бог возвещает и подтверждает, что Иисус - Его Сын (ст. 11), а с другой, Иисус, как Агнец (Ин 1:29), подчиняет Себя Закону Божьего суда, как всякая грешная плоть. 2) КРЕЩЕНИЕ СТРАДАНИЯМИ. Исходя из этой предпосылки, все страдания Иисуса, вплоть до Его смерти на кресте, можно тоже назвать "крещением" (Мк 10:38. Лк 12:50). Именно это имеет в виду Павел, говоря о К. Иисуса как о К. "в смерть" (Рим 6:3 и след.). III. КРЕЩЕНИЕ В ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ 1) для постижения сущности новозаветного К.
Основополагающее значение имеет тот факт, что в Церкви Христовой К. Духом Святым (см. Мк 3:11 и парал. Места), пророчески предсказ. Иоанном, становится тем событием, к-рое учреждает и знаменует собой эту Церковь. Ученики Иисуса некоторое время продолжали совершать К. Водой как (Иоанново) К. В покаяние (Ин 3:26. 4:2), но под воздействием деяний Самого Иисуса, стали, начиная с дня Пятидесятницы, крестить заново - теперь уже "во имя Иисуса Христа" (Деян 2:38. 8:16. 10:48. Ср. 1Кор 1:15. 6:11. Гал 3:27) или - исполняя повеление Иисуса о крещении - во имя триединого Бога (Мф 28:19). В отличие от К. Св. Духом, водное К. Не является самодостаточным (ср. Также 1Кор 12:13), а служит лишь прообразом (см. О подчиненном значении К. Водой в Мк 16:16.
1Кор 1:17. Евр 6:1,2. 9:9 и след. И особенно в 1Ин 5:6 - "не водою только"). 2) хотя К. Духом и водой являются взаимосвязанными актами, они могут значительно отстоять одно от другого во времени. Яснее всего об этом сказано в Деян 8:16 (ср. Также Деян 8:13 и 19 с 10:44 и 48). Кажется странным, что Павел, глубоко раскрывший богословское значение К., находясь в Коринфе, воздерживался от того, чтобы самому совершать водное К. (1Кор 1:17. Возм., крестили его спутники). По всей видимости, это свидет-вует о том, что главное значение Павел придавал не какому-либо обряду или таинству, а вере во Христа. Во всяком случае, судя прежде всего по сообщениям Деяний, момент водного К., совершаемого, вероятно, через полное погружение в воду (Мк 1:9.
Ин 3:23. "много воды"), мог иметь лишь подчиненное значение. В "обычном случае" вера (=восприятие Духа, чаще всего через рукоположение) и водное К. Следовали непосредственно одно за другим (Деян 2:38. 8:12,36-39. 16:31,33. 18:8. Ср. Мк 16:16. Гал 3:26 и след.). Но возможен и обратный порядок, а также отстояние во времени одного события от другого. Там, где водное К. Предшествует полной, проникнутой Духом вере, оно, по крайней мере, предполагает доверит. Обращение ко Христу. Если же водное К. Следует за принятием Духа, то оно служит исповеданием и знаменованием содеянного Христом и отражением процесса возрождения (Ин 3:5 и след. Тит 3:5. "баня возрождения и обновления Святым Духом"), а также символизирует смерть и воскресение вместе с Христом (Рим 6:3 и след.
Кол 2:12). Если же рассматривать К. В его полноте, т.е. К. Св. Духом и водой (ср. Ин 3:5), то в нем крещаемый приобщается к смерти Иисуса и Его воскресению. Происходит его очищение и решительное отмежевание от греха (Деян 2:38. 22:16. Рим 6. 1Кор 6:11. Еф 5:26,27. 1Пет 3:21), усыновление Отцом (Гал 3:26 и след.). Он становится членом Тела Христова, т.е. Церкви (1Кор 12:13) и, кр. Того, получает дары спасения, распределяемые Христом (1Кор 12:4 и след.). 3) в Деян 10:44-48. 16:14,15,32. 18:8 водное К. Принимают люди, услышавшие Благую Весть и принявшие ее верой. Слово "дом" в этих текстах может включать детей, способных к осознанной вере (ср., однако, формулировку в Послании Игнатия Антиохийского Поликарпу (ок. 110-117 гг.). "...всем своим домом вместе с детьми".
Здесь дети названы отдельно от "дома", т.е. От "домашних"). Но тексты новозаветного периода нигде не содержат намека на К. Младенцев, хотя, исходя из контекста, его нельзя и с полной уверенностью исключить. Тем не менее, признание того, что момент водного К. Имел подчин. Значение и что в НЗ основной упор сделан на проникнутую Духом веру и начало новой жизни, способно обеспечить ту свободу от всех догматич. И конфессион. Предубеждений, к-рая позволяет увидеть самое существенное. При этом особенно важно, что НЗ глубоко чужда идея автоматич. Получения спасения через совершение неких таинств, имеющих якобы магическое действие (ср. Мф 28:19, досл. "сделайте все народы учениками и крестите их"). 4)а) в метафорич. Значении слово "К." употребляется в НЗ в отношении перехода израильтян через Чермное море (1Кор 10:2) и потопа (1Пет 3:20,21);б) смысл выражения "креститься для мертвых" (1Кор 15:29) не вполне ясен.
Лингвистически возможное истолкование "ради мёртвых", т.е. Для их пользы, вместо них, кажется невероятным с т.зр. Новозавет. Богословия. Но возм., язычник принимал подобное К. С той целью, чтобы при воскресении вновь соединиться с умершими близкими, к-рые были верующими. Следует, однако, учесть, что Павел не признает этого обычая, что бы тот собой ни представлял, а только использует его как пример, чтобы разъяснить коринфянам, насколько абсурдным является отрицание воскресения мертвых..
Дополнительный поиск Крещение 
На нашем сайте Вы найдете значение "Крещение" в словаре Библейская энциклопедия Брокгауза, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Крещение, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "К". Общая длина 8 символа
