Отче наш

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ 1) две версии молитвы О.Н. (Мф 6:9-13. Лк 11:2-4) содержат различия, касающиеся обстоят-ств, при к-рых они были произнесены Иисусом, а также обрамления, объема, текста и отдельных выражений. Матфей приводит О.Н. В контексте Нагорной проповеди, когда Иисус говорит о молитве. Лука излагает ее как ответ Иисуса на просьбу учеников. "Господи. Научи нас молиться" (Лк 11:1). У Луки отсутствуют третье и седьмое (или соотв. Второе и часть шестого) прошения. В тексте четвертого и пятого прошений текст у Матфея отличается от текста Луки. Во всех древнейших рукописях отсутствует доксология (восхваление) в конце О.Н. Существуют свидет-ва существования этой молитвы уже в конце I в. По Р.Х. Возм., согл. Ветхозаветной традиции, один человек произносил текст молитвы, на что община отвечала словом "аминь" и развернутой доксологией.

Читал ли Иисус эту молитву по-разному или всегда сохранял один и тот же текст, установить невозможно. Во всяком случае, отклонения в тексте позволяют сделать вывод о том, что молитва О.Н. Задумана и дана не как устоявшаяся литургическая формула, а как душеспасительное упражнение в молитве (см. Молитва). 2) О.Н. Можно назвать молитвой Иисуса о Царстве Божьем. От всей молитвы, подобно сиянию, исходит ожидание нового мира, в к-ром царствует только Бог и побеждена власть зла. Мы только тогда поймем эту молитву истинным образом, если все ее содержание истолкуем в духе наступающего Царства Божьего. Несмотря на то, что по форме она сходна с традиц. Иуд. Молитвами, не вызывают сомнений ее христ. Происхождение и самобытность.

О.Н. - это итог Нагорной проповеди и заповедей блаженства, представл. В форме молитвы. II. ИСТОЛКОВАНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ЧАСТЕЙ 1) фраза "Отец наш на небесах" (дословно по тексту оригинала) была одним из привычных обращений к Богу в иуд. Молитвах времен Ииуса. Т.о., Иисус сохраняет в молитве традиц. Выражение. Новым является здесь то, что Иисус Сам подтвердил иуд. Представления о людях как детях Божьих. Во Христе и благодаря Ему мы имеем в Боге Отца (см. Отец). 2) первые три прошения тесно связаны между собой притяжательным местоимением второго лица ("Твое"). Можно сказать, что молящийся здесь просит о своем личном участии в освящении Имени Бога, в наступлении Его Царства и в исполнении Его воли. Т.о. Преодолевается эгоизм молящегося, преувеличенное значение личного "я".

Мы молимся о том, чтобы имя Бога было восславлено всеми народами, чтобы Его Царство пришло к нам и на земле осуществилась Его воля. Три назв. Прошения являются призывом к Богу, чтобы Он вмешался в наши земные дела. С явлением Иисуса их исполнение уже началось и должно свершиться сначала в церкви и ее членах, призв. Им к молитвам и служению, а в грядущем Царстве Божьем эти прошения будут осуществлены полностью. 3) последние три или, соотв., четыре прошения (в зависимости от того, считать ли шестое и седьмое одним прошением или нет) определяются местоимением первого лица множ. Числа ("наш", "нас"). Поскольку такая форма подразумевает и ближнего, она предохраняет молящегося от сосредоточенности только на своем "я".

Четвертое прошение звучит, согл. Матфею, так. "Хлеб наш насущный дай нам на сей день", а согл. Луке. "Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день" (так в тексте оригинала). Оно призвано предохранить нас от самой горькой нужды, но вместе с тем и от ложной озабоченности. Мы можем просить о том, что необходимо для поддержания телесной жизни, но нам следует повторять эту просьбу каждый день, ибо только Бог является дарителем и поручителем Своего дара. Прошение от лица многих ("наш", "нам") указывает и на то, что просьба о поддержании жизни всегда относится не только ко "мне", но и к другим людям. По-разному у евангелистов выражено и пятое прошение. Согл. Матфею. "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим", согл.

Луке. "И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему". У Матфея текст показывает, что прощение должников является предпосылкой Божьего прощения, Лука указывает на готовность к прощению, к-рая должна определять наше поведение в течение всей жизни. Все спасение, к-рое даруется нам во Христе, за-ключается в одном словосочетании - "прощение грехов". Чтобы поистине стать сопри-частными этому спасению, необходимо вновь и вновь прощать долги ближним, поскольку и Бог нам прощает из сострадания (ср. Мф 18:23-35). (см. Прощение, простить.) В последнем прошении перед молящимся встает предшествующее окончат. Победе Царства Божьего последнее наступление власти тьмы, к-рая ежедневно стремится разлучить нас со Христом и ввергнуть в грех.

В своей речи о грядущем Иисус говорит о бедствиях, к-рые будут сокращены ради избранных (Мк 13:20 и парал. Места), Павел пишет о злом дне, когда только во всеоружии Божьем можно будет оказать сопротивление и одержать победу (Еф 6:13), а Филадельфийскую церковь Иисус обещает сохранить "от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Откр 3:10). Речь идет о великих испытаниях, к-рые способны потрясти христ. Веру. Однако они относятся не только к далекому будущему, но случаются и ныне. В отношении этих допущ. Богом испытаний верующие всегда могут лишь молиться, чтобы не потерять свою цель и своего Господа и не попасть во власть лукавого. Здесь подразумевается именно лукавый (т.е.

Дьявол), а не зло вообще. 4) "Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь". О.Н. Убеждает нас, что не тщетно упование. Христос завоюет Царство, оно уже в Его руках. Его победа будет восславлена по всей земле, она уже совершилась на Голгофе. Мы, христиане, только во славе освободимся от ожидания между "ещ. Нет" и "вот уже". Но ожидание этого следует возвещать и воспринимать в хвалебной молитве Церкви..