Послания к коринфянам

I. АВТОР И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА НАПИСАНИЯЭти два тесно связанных между собой послания к церкви в Коринфе написаны ап. Павлом (1Кор 1:1. 2Кор 1:1). Они, а также сведения, сообщаемые в книге Деяния (18:1- 17. 20:1-5), позволяют нам составить довольно отчетливое представление о жизни одной из раннехрист. Общин. 1) Павел пришел в см. Коринф из Афин во время своего второго миссионерского путешествия, причем сначала он был один. Здесь он нашел приют у Акилы (см. Акила) и Прискиллы (см. Прискилла) (Деян 18:1-3), а после прибытия своих сотрудников Силы и Тимофея он "побуждаем был духом" проповедовать Христа (ст. 5. 2Кор 1:19). После того как местные иудеи отвергли Благую Весть, Павел расстался с ними и переселился к Титию Иусту, дом к-рого находился рядом с синагогой.

В течение полутора лет Павел продолжал свою успешную (отдельные иудеи и множество неиудеев пришли к вере. Деян 18;5-8), но явно небезопасную для него деятельность (ср. Ст. 9 и след.). Разгневанные иудеи обратились с жалобой на него к проконсулу см. Галлиону, но не добились успеха (ст. 11-17). Павел получил возможность продолжить свое служение и покинул Коринф лишь нек-рое время спустя (ст. 18). Его работа была продолжена см. Аполлосом (ст. 27 и след. 19:1). 2) когда Павел, совершая свое третье миссионерское путешествие, находился в Эфесе (осень 52 г. - лето 55 г. По Р.Х.), он, вероятно, направил коринфянам некое, не дошедшее до нас послание, в к-ром призывал их к нравств. Чистоте (1Кор 5:9). В ответ на это коринфяне попросили его о дальнейших наставлениях (1Кор 7:1) и направили в Эфес своих посланцев (1Кор 16:17).

Павлу стало известно, что в Коринфской церкви образовались отдельные группы, к-рые в спорах ссылаются на разных учителей (Павла, Аполлоса и др.) (1Кор 1:11 и след.). Протестуя против подобного разделения, одна из групп назвала себя "Христовой", т.е. Принадлежащей Христу. К разногласиям такого рода (1Кор 3:3) добавлялись личные споры, тяжбы на языч. Суде (1Кор 6:1-8), недостойное поведение при совершении Вечери Господней (1Кор 11:17 и след.) и отрицание воскресения из мертвых (1Кор 15:12). Греховные привычки, мирское мировоззрение и пристрастие к философским спорам пагубно влияли на молодую церковь. 3) ранее Павел направил Тимофея в Коринф, по-видимому, каким-то окольным путем (1Кор 4:17. 16:10). Находясь в Эфесе (ст.

8), Павел пишет свое второе послание (известное нам как Первое П.кК.), в к-ром еще раз высказывает свое мнение о происходящем в Коринфской церкви и отвечает на вопросы коринфян. Здесь же, в Эфесе, находится см. Аполлос, к-рый пока еще не намерен возвращаться в Коринф (ст. 12). Апостол требует безусловного удаления из церкви всего греховного (1Кор 5:13), призывает к единству (1Кор 1:10. 12) и к любви (1Кор 13. 16:14). Послание, вероятно, было написано незадолго до праздника Пятидесятницы (ср. 1Кор 16:8), возм., в 54 или 55 г. По Р.Х. 4) в 2Кор 2:1. 12:14. 13:1, вероятно, говорится о посещении Павлом Коринфа, не упомянутом в Деяниях. Ситуация там, видимо, настолько обострилась, что потребовалось присутствие апостола. Но, очевидно, его пребывание там было кратким и, на первый взгляд, безуспешным.

Похоже, что какая-то часть членов церковной общины отказалась признавать апостола и повиноваться ему (2Кор 10:1,10. Ср. Также 1Кор 4:3-5). Павел ответил на это т.наз. "слезным посланием" (2Кор 2:4. 7:8 и след.,12), к-рое также не сохранилось. Нередко высказывается мнение о том, что оно содержится в 2Кор 10-13. Такое предположение кажется маловероятным, если исходить из того, что о путешествии в Коринф Тита, к-рый, вероятно, и передал "слезное послание", говорится как об уже свершившемся факте (2Кор 12:18). Вскоре после этих событий в Ефесе начались гонения на христиан (Деян 19:23 и след.), и апостол, видимо, оказался в заточении (ср. Рим 16:3 и след. 2Кор 1:8-10). После освобождения он покинул город (летом 55 г. По Р.Х.) и отправился через Троаду в Македонию (Деян 20:1.

Ср. 1Кор 16:5-8). Здесь состоялась его долгожданная встреча с Титом, к-рый сообщил ему, что коринфяне признали свою неправоту и, искренне раскаявшись, вернулись к послушанию (2Кор 7:6-16). 5) радуясь вновь обретенному общению с коринфянами, Павел, находившийся теперь в Македонии, вновь пишет им послание (Второе П.кК.). Апостол увещевает верующих простить виновных и призывает к любви внутри церкви (2Кор 2:6-8). Он затрагивает вопрос о пожертвованиях для Иерусалима (2Кор 8-9) и для их сбора отправляет в Коринф Тита с двумя братьями (2Кор 8:16-24). Апостол сообщает о своем намерении в скором времени посетить Коринф, после чего возвращается к аргументам своих противников (2Кор 10-13). Общение с коринфянами не должно быть поставлено под угрозу из-за неясности или недосказанности, поэтому в послании четко говорится о несовместимости любви к церкви с грехом и непослушанием.

То обстоят-во, что Второе П.кК. Одноврем. Адресовано всем святым по всей Ахаии (2Кор 1:1), подчеркивает принципиальность этого разъяснения. 6) три месяца, проведенные Павлом в Греции (Деян 20:2,3. Зима 55/56 гг.), вероятно, стали намеченной им зимовкой в Коринфе (см. 1Кор 16:6), где он и написал см. Послание к Римлянам (см. Рим 16:23). II. ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМНа первый взгляд кажется, что это послание просто дает практич. Советы по частным вопросам повседневной жизни одной из церк. Общин. Но на самом деле эти внешне не связанные друг с другом проблемы Коринфской церкви имеют общий корень, из к-рого и произрастают различные беды и раздоры. В церковь проникли люди, одержимые желанием спорить (1Кор 11:16). Вероятно, они так формулировали, а возможно, и домысливали полученные от разных учителей наставления, что вносили в церковь раздоры (1Кор 1:11 и след.).

Эти споры буквально разрывали церк. Общину на части. Дабы положить конец всякого рода распрям, апостол пишет послание, цель к-рого - восстановить и укрепить церковь на общей основе - на Иисусе Христе. 1) КОМПОЗИЦИЯОбращение, приветствие и благодарение (1:1-9). I. Обеспечение единства Церкви (1:10 - 8:13). А. Единство (1:10 - 2:16). 1. Единый Христос (1:10-17).2. Противопоставление распятого Христа тщетной премудрости мира (1:18-25).3. Единое правило Божьего призвания и избрания (1:26-31).4. Единый критерий проповеди (2:1-5).5. Единая возможность понимания Божьего откровения (2:6-16). Б. Угроза единству (3:1 - 4:21). 1. Ситуация в Коринфе (3:1-4).2. Опасность, содержащаяся в ложном почитании работников Божьих (3:5-15).3. Опасность человеч.

Мудрствования (3:16-23).4. Опасность присвоения прав Бога (4:1-5).5. Предупреждение опасностей через смирение (4:6-13).6. Надлежащее отношение к апостолу и его вести (4:14-21). В. Угроза со стороны мира (5:1 - 8:13). 1. Блудодеяние (5:1-5).2. Церковь должна очиститься от греха (5:6-13).3. Церковь должна самостоят. Справляться с мирскими тяжбами (6:1-11).4. Человеч. Тело также принадлежит Христу и должно быть храмом Св. Духа (6:12-20).5. Отношения между полами и нерушимость брака (7:1-40).6. Свобода и совесть в вопросе об идоложертв. Яствах (8:1-13). II. Порядок в Церкви (9:1 - 15:58). А. Внешний порядок (9:1 - 11:34). 1. Апостол и Церковь (9:1-23). А) права апостола (9:1-14);б) отказ от этих прав (9:15-23). 2. Устремленность к цели - важнейшая предпосылка церк.

Порядка (9:24 - 10:13). А) сосредоточенность на цели (9:24-27);б) предостережение от неправедных путей отцов (10:1-13). 3. О еде и питье (10:14-33). А) Вечеря Господня и идолопоклонство несовместимы (10:14-22);б) свобода не должна вредить совести ближнего (10:23-33). 4. Собрания верующих в церкви (11:1-34). А) поведение мужчины и женщины в церк. Собрании (11:1-15);б) вечеря любви и Вечеря Господня (11:16-34). Б. Дары Духа (12:1 - 14:40). 1. Единство в многообразии даров (12:1-11). А) корень единства (12:1-6);б) разнообразие в проявлениях дарований (12:7-11). 2. Необходимость многообразия даров (12:12-31). А) Церковь как Тело Христово (12:12-26);б) различное предназначение членов Тела (12:27-31). 3. Любовь как основа всех даров (13:1-13).

А) благочестие и любовь (13:1-3);б) признаки истинной любви (13:4-7);в) начальное и совершенное (13:8-13). 4. Взаимодействие дарований (14:1-40). А) дар пророчества и говорения на иных языках (14:1-14);б) надлежащее использование дарований (14:15-40). В. Основополагающая надежда церкви (15:1-58). 1. Основное содержание Евангелия (15:1-19). А) истинность воскресения Христа (15:1-11);б) значение воскресения мертвых (15:12-19). 2. Благая весть (15:20-34). А) преодоление смерти (15:20-28);б) следствие веры в воскресение (15:29-34). 3. Преобразование через смерть (15:35-58). А) новое тело (15:35-50);б) преображение (15:51-58).Заключит. Часть послания (16:1-24). Уведомления, рекомендации, приветствия, благословения. 2) БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТНесмотря на многообразие рассматриваемых вопросов, Первое П.кК.

Представляет собой единое целое. Противоречия между богатыми и бедными жителями Коринфа сказываются и на церкви. К этому добавляется и возникающая во всех церквах напряженность в отношениях между христианами, обращенными из иудеев, и христианами из язычников. Явное противоречие наблюдалось и в вопросах об отношениях между полами и о брачном союзе. В то время как одна группа верующих требовала воздержания и безбрачия, вплоть до расторжения существующих браков, другая, проповедуя "духовную" свободу и презирая узаконенные брач. Союзы, занималась откровенным блудом. К этому добавлялось и то, что члены церкви не могли решить внутри общины свои гражд. Тяжбы. Разногласия, обусловленные преувеличенным вниманием к личной свободе и недостаточным осознанием общей цели, проявлялись во всех областях жизни, так что возникала угроза единству церкви.

В этой ситуации Павел стремится помочь Коринфской церкви стать воистину "единым телом", чтобы разнообразные дарования ее членов способствовали укреплению и возрастанию всего Тела (см. Тело VI) во славу Господа. Поэтому отдельные частные вопросы рассматриваются в Первом П.кК. Только после того, как автор дает четкое определение тому основанию, на к-ром только и может быть все установлено (1Кор 3:11). Этим основанием является жертв. Смерть Христа (1Кор 1:13). Именно это свидет-вуется в слове о кресте (ст. 18), принятие к-рого делает человека членом Тела Христова, оправ-дывает и освящает его. Вся заслуга в этом принадлежит только Христу (ст. 30 и след.). Не мудрость мира, а сила Божьего откровения открывает путь к спасению (1Кор 1:19 и след.

2), превращает церковь в Божий Храм, в к-ром живет Его Дух (1Кор 3:16-23). Этот принцип является определяющим и при ответах на другие вопросы. С одной стороны, в нек-рых сферах не может устанавливаться никаких норм, и каждый верующий в той или иной ситуации должен руководствоваться своей совестью пред Богом. Это относится, напр., к вопросам о безбрачии (1Кор 7) и о разрешенных яствах (1Кор 8. 10:14 и след.,23 и след.). Мерилом здесь должно быть чуткое отношение к братьям во Христе. С др. Стороны, там, где существует установленный Богом порядок, его нельзя нарушать. Никто не вправе требовать себе каких-либо привилегий, особенно если это угрожает единству церкви. Заботой о поддержании порядка в церкви продиктованы запрещение сексуальной распущенности (1Кор 6:13-20), запрещение участвовать в языч.

Культовых обрядах (1Кор 10:14-22), требование достойно участвовать в Вечере Господней (1Кор 11) и надлежащим образом вести себя во время богослужебных собраний (1Кор 14), соблюдая правила, установленные особо для мужчин и особо для женщин (1Кор 11:3 и след. 14:34 и след. См. Богослужение, V,3). Все эти проблемы следует решать в мире и согласии, причем члены церкви должны не искать для себя особого положения, а гармонично вливаться в единое Тело (1Кор 12) и руководствоваться в своих делах и стремлениях любовью (1Кор 13). Тогда они смогут достичь великой цели. Воскресения из мертвых и окончат. Соединения с Христом (1Кор 15) (1Кор 9:24-27). III. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМЭто послание, темой к-рого является служение, можно поставить в один ряд с Посланием к Филиппийцам.

Касаясь одного и того же вопроса, оба послания рассматривают его с разных сторон. В Послании к Филиппийцам автор призывает церковь активнее включаться в работу для своего Господа. Во Втором П.кК. Павел говорит как служитель Христа, к-рому уже приходилось обращаться к своей церкви с нелестными словами. 1) КОМПОЗИЦИЯОбращение и приветствие (1:1 и след.). I. Общность в утешении (1:3 - 2:11). 1. Бог - утешитель во всякой скорби (1:3-5).2. Общность в страдании, заступничестве и славе (1:6-14).3. Верность данному слову (1:15-22).4. Горькие обличения как путь к радости (1:23 - 2:4).5. Прощение восстанавливает общность (2:5-11). II. Праведное служение Христу (2:12 - 6:10). А. Характеристика служения (2:12 - 4:18). 1. Предназначение благовестника (2:12-17).2.

Снаряжение посланника (3:1-6).3. Озаряющая сила служения (3:7 - 4:6).4. Притеснения в служении (4:7-18). Б. Цель служения и его основа (5:1 - 6:10). 1. Сила надежды (5:1-10).2. Сила страха Господня (5:11-16).3. Божьи деяния во Христе (5:17-21).4. Божьи деяния в соработниках Христа (6:1-10). III. Жизненные устои церкви (6:11 - 9:15). А. Основополагающая заповедь. Отделение от мира (6:11-18).Б. Воздействие слов апостола (7:1-16). 1. Раскаяние (7:1-9).2. Послушание (7:10-16). В. Подтверждение общности святых (8:1 - 9:15). 1. Достойная подражания помощь бедствующим (8:1-7).2. Призыв к истинной любви (8:8-15).3. Надлежащее распоряжение приношениями (8:16-24).4. Усердие во вспоможении (9:1-5).5. Действие общности верующих (9:6-15). IV. Полномочия апостола (10:1 - 13:10).

А. Полномочия (10:1 - 11:6). 1. Упрек в хождении по плоти (10:1-6).2. Полномочия от Господа (10:7-18).3. Равенство прав всех апостолов (11:1-6). Б. Использование полномочий (11:7 - 12:10). 1. Отказ от положенных прав (11:7-15).2. Страдания ради Благой Вести (11:16-32).3. Откровения (12:1-10). В. Воздействие полномочий (12:11 - 13:10). Исправление и очищение церкви.Заключение. Приветствия и благословения (13:11-13). 2) БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТОсновополаг. Тезисы Второго П.кК. Заложены в его первой части. Бог, как утешитель во всякой скорби, превращает утешенных в утешителей, дабы они сами могли утешать "находящихся во всякой скорби" (2Кор 1:4). В руке Господа человек становится Божьим орудием, и общение в Церкви Христовой дает ее членам утешение, ибо верующие сострадают друг другу (ст.

6) и молятся друг за друга (ст. 11). Заслугой верующего перед Христом будет его готовность прийти на помощь своему ближнему. В основе такой связи Павла с коринфянами лежит верность апостола однажды данному слову. Доверие к Богу основано на том, что во Христе Он исполнил все Свои обетования. Вторым признаком общения является уважение к братьям. Так, Павел из уважения к церк. Общине откладывает свое посещение Коринфа. Третий признак - недопустимость осуждения. Упавшему брату надо помочь подняться, постараться вернуть его на истинный путь. Четвертый - любовь и забота, к-рой был исполнен Павел, находясь в Троаде. Служение утешения заповедано всем верующим, но не все пригодны для такого служения. Эту тему Павел раскрывает на основании собств.

Опыта. Поскольку в церкви объединены верующие, обращенные из иудеев и из язычников, то вначале Павел противопоставляет служение НЗ служению ВЗ. Оба служения озарены славой, но в ВЗ эта слава преходяща (2Кор 3:7,13), а в НЗ - вечна, ибо служитель НЗ полностью и навсегда преображается в образ Господа (ст. 18). Если сила слова захватывает служителя и позволяет ему испытать на себе Божью милость (2Кор 4:1), то сила служения многообразно отражается в нем самом, очищая и преобразуя его жизнь, его сущность, его отношение к Слову Божьему и к людям (ст. 2). Встреча с Христом преображает служителя, позволяя ему нести свет миру (ст. 6). Служитель проходит особую школу страдания, к-рое должно преодолеваться верой. Это испытал на себе Павел.

Сила страдания становится благословляющей силой (ст. 10), к-рая действует в людях, уверенных в том, что им приготовлено жилище на небесах, и радующихся этому. Такие люди подчиняют свою жизнь одной цели - стремлению в небесную обитель. Уверенность в своем спасении не должна приводить к заносчивости. Испытывая страх Господень, верующий помнит о грядущем Суде и воздаянии (2Кор 5:10). Определяющим условием при вынесении приговора будет не то, как относились к нам люди, а то, как мы относились к ним. Поэтому Павел делает все, что в его силах, для церкви в Коринфе, за к-рую он должен будет держать ответ перед Богом. Так, люди, к-рым Христос дает слово примирения, преображаются, заботясь уже не о себе, а только о славе Божьей и о спасении людей.

Полномочия Павла, к-рые не меньше, чем полномочия других апостолов, не что иное, как жизнь ради ближних, как отказ от прилежащих ему прав. Эти полномочия дают ему право наставлять и увещевать. Законность прав Павла подтверждается теми страданиями, к-рые ему пришлось претерпеть ради благовествования, а также тем, что Бог даровал ему в откровениях, как на это сдержанно намекает сам Павел..