Иудейская И Иудаистская Экзегеза

Толкование Библии в *иудействе и *иудаизме. Иудейская экзегеза ведет свое начало от Кн.Даниила, в к-рой свящ. Писатель размышляет о смысле пророчества Иеремии (Дан 9:1-2). Это толкование еще неотделимо от *Откровения (Дан 9:20 сл.). Следующий этап иудейской экзегезы связан с деятельностью Ездры (5 в. До н.э.). В 1 Езд 7:10 сказано, что Ездра "расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде". Слово "учить" (евр. Лидерош) легло в основу термина *мидраш, толкование. Ввиду распространения *арамейского языка помощники Ездры вынуждены были переводить Кн. Закона и объяснять их (Неем 8:8). Из этих комментир. Переводов возникли *Таргумы. Палестинская иудейская экзегеза сводилась, гл.

Обр., к толкованию Закона в духе *Галахи, т.е. Применительно к церк. Уставам. Эти комментарии преподавались иерусалимскими учителями устно. Первые письменные комментарии в Иудее принадлежат членам общины *Кумрана (2-1 вв. До н.э.). Их составители преследовали цель понять в свете Писания роль и судьбу своей секты. В отличие от палестинской иудейской экзегезы, экзегеза *александрийской школы широко пользовалась *аллегорическим методом и стремилась сочетать Библию с античной мыслью (*Филон). Иудаистское толкование ВЗ. Первым памятником иудаистской экзегезы могут считаться труды *Иосифа Флавия, к-рый дал ряд историч. Комментариев к библ. Повествованию. Александрийская иудейская школа не имела продолжения в иудаистской экзегезе.

Гл. Центрами ее были в первые века н.э. Г.Ямния в Палестине и Вавилонская *диаспора. Ямнийские фарисеи и их преемники *таннаи и *амораи подчинили иудаистскую экзегезу задаче создания монолитной религ. Системы, к-рая бы охватывала все сферы жизни. Эти толкования стали основой *Талмуда, к-рый по форме является комментарием к Закону (гл. Обр. К его культовым разделам). Постепенно комментаторы выработали ряд правил *герменевтики, однако единства взглядов не добились. Так, во 2 в. Исмаил бен Элиша настаивал на буквальном толковании, а Акиба был склонен отыскивать повсюду *иносказания. Споры комментаторов длились до завершения Талмуда (ок. 6 в.). Противники иносказательного толкования иронически изображали своих оппонентов говорящими Слову Божьему.

"Молчи, а я буду толковать!". Период *масоретов совпал с канонизацией экзегетич. Предания, к-рое заслонило непосредственное понимание ВЗ. Это вызвало реакцию караимов, к-рые отвергли предание (см. Ст. Иудаизм). Но в ортодоксии роль талмудич. Традиции осталась господствующей. Попытку вывести иудаистскую экзегезу из застоя предпринял ученый экзегет и филолог Саадия Гаон (Египет, 10 в.), переводчик ВЗ на арабский язык. Он стремился объяснить Писание исторически, учитывая весь его контекст. Другой толкователь *Раши (11 в.) пытался соединить методы Саадии с талмудич. (мишнаистской) традицией. В след. Столетии *Ибн-Эзра заложил основы методов *историч. Критики в иудаистской экзегезе, но, опасаясь осуждения ортодоксов, зашифровал свои выводы.

На эти выводы позднее опирался *Спиноза. В ту же эпоху *Маймонид ввел в экзегетику и богословие элементы антич. Философии, за что был обвинен в неправоверии. В 13 в. Исп. Толкователь Рамбам придал экзегезе мистич. Каббалистический характер (см. Ст. Каббала) Широкую известность приобрели комментарии *Абрабанеля (15 в.), к-рый был близок к идеям христ. *антиохийской школы. В 18 в. *Мендельсон строил свои толкования на синтезе талмудич. Традиции с европ. Просветительским *рационализмом. В его изображении религия ВЗ представала как род деизма. Историко-критич. Теории нем. *либерально-протестантской школы экзегезы ввел в иудаистскую экзегезу Леопольд Цунц (1794-1866), ученик *Шлейермахера и *Де Ветте. В России это направление было продолжено *Соловейчиком, М.Марголиным и С.Дубновым.

Ряд иудаистских ученых (напр., *Кассуто) выступал с резкой критикой *документарной теории. Немалый вклад в библ. *археологию внесли исследователи Израиля (Ави-Йона, Аврахам Негев, Игаэль Ядин, *Флуссер и др.), к-рые проводили раскопки в различ. Частях Палестины. Иудаистская экзегеза о НЗ и личности Иисуса Христа. В Талмуде есть ряд свидетельств о Христе, откровенно враждебных, отражающих острый конфликт между иудаизмом и христианством. Еще более враждебным было отношение к сторонникам *иудео-христианства и христианам-евреям, к-рые обозначаются словом миним, еретики. В Средние века существовал иудейский антихрист. Памфлет "Тольдот Иешу" ("История Иисуса"). В этой "гнусной мешанине", как назвал памфлет евр. Историк *Грец, Христос представлен магом, к-рый использовал имя Божье для совершения ложных чудес.

В 19 в. Отношение к личности Христа в иудаистской экзегезе постепенно меняется. Его нередко изображают как мессианского Пророка, Учителя нравственности, "революционера духа". Таковы, напр., работы Жозефа Сальвадора "Иисус Христос и Его учение" (S a l v a d o r J o s e p h, Jesus-Christ et sa doctrine, v.1-2, P., 1864-65), *Клаузнера "Иисус Назарянин", Флуссера "Иисус" (1968, рус. Пер. М., 1992). Франц. Иудаистский писатель Робер Арон пытался восстановить обстановку детских лет Христа в книге "Неизвестные годы Иисуса" (A r o n R o b e r t, Les annees obscures de Jesus, P., 1960). Англ. Иудаистский теолог Клод Монтефиоре исследовал возможные арам. Прототипы Евангелий (M o n t e f i o r e C l a u d e (transl. And ed.), Synoptic Gospels, v.1-2, L., 1909).

Богочеловечество Христа иудаистская экзегеза отвергает, однако *Бубер писал. "Тот факт, что христианство видит в Нем Бога и Спасителя, всегда казался мне явлением величайшей важности". Флуссер в своих тезисах о христианстве и иудаизме утверждал, что почитание (хотя и в корне различное) Основателя Церкви может стать основой для диалога представителей обеих религий. Следует отметить, что иудаистская экзегеза 19-20 вв. Восприняла отрицательное отношение многих либеральных протестантов к учению ап.Павла, считая его искажением проповеди Иисуса. Несомненно, что водораздел, отделяющий иудаистскую экзегезу от христианской, лежит в сфере веры, в к-рой историч. Исследования не могут иметь решающего голоса. *В и г у р у Ф., Руководство..., т.1-2, М., 1897-99.

Г е н к е л ь Г.Г., Р.Саадия Гаон, знаменитый евр. Ученый X в., СПб., 1895. К о р с у н с к и й И.Н., Иудейское толкование ВЗ, М., 1892. *Н и к о л ь с к и й Н.М., Талмудич. Традиция об Иисусе, "Труды Белорус. Гос. Ун-та", Минск, 1926, №6-7. Экзегетика библейская (по статье В.Бахера), ЕЭ, т.16. B e n - C h o r i n S., The Image of Jesus in Modern Judaism, "Journal of Ecumenical Studies", 1974, №3. H e r t z J.H. (ed.), The Pentateuch and Haftorahs, L., 1956. JBC, v.2, p.604..