Неоплатонизм

идеалистическое направление античной философии 3—6 вв., ставившее своей целью систематизацию разноречивых элементов философии Платона в соединении с рядом идей Аристотеля. Основное содержание Н. Сводится к разработке диалектики платоновской триады — «единое», «ум» (нус), «душа». Первая онтологическая субстанция (ипостась) этой триады для заполнения разрыва между непознаваемым «единым» и познаваемым «умом» дополнялась возникшим из переработки старого пифагореизма учением о числах, которые трактовались как первое докачественное расчленение «единого». Вторая — «ум», представленная у Платона лишь в виде отдельных намёков, разрабатывалась неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом «уме» — перводвигателе и о его самосозерцании, в силу которого он выступал одновременно и субъектом, и объектом («мышлением мышления») и содержал в себе свою собственную «умственную» материю.

Учение о «душе» на основе платоновского «Тимея» и тоже под влиянием, как Аристотеля, так и древнего пифагореизма доводилось в Н. До учения о космических сферах. Последнее излагалось с большими подробностями и давало картину действия «мировой души» во всём космосе. Т. О., Н. Как идеалистическая философская система сводится к учению об иерархическом строении бытия и к конструированию его ступеней, последовательно возникающих путём постепенного ослабления первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке. «единое», «ум», «душа», «космос», «материя». Для учения о внутрикосмических телах Н. Привлек теории Аристотеля о субстанции и качестве, об эйдосах (формах вещей) и энтелехиях (действенно развивающихся принципах вещей), а также о потенции и энергии.

На Н. Оказал влияние Стоицизм с его учением о тождестве мирового первоначала (огня) с внутренним Я человека, однако Н. Мог родиться только из решительного преодоления вульгарно-материалистических черт стоицизма, натуралистически-пантеистических тенденций стоической интерпретации наследия Платона. Неоплатоники много внимания уделяли логическим дедукциям, определениям и классификациям, математическим, астрономическим, натурфилософским и физическим построениям, а также филологическим, историческим и комментаторским изысканиям. Эта особенность всё больше развивалась по мере эволюции Н., достигнув схоластической систематики всего тогдашнего философского и научного знания. В целом Н. Явился последней и весьма интенсивной попыткой сконцентрировать всё достояние античной философии для борьбы с христианским монотеизмом.

Основателем Н. В 3 в. Явился Плотин (ученик Аммония Саккаса), учение которого было продолжено его учениками Амелием и Порфирием (См. Порфирий). Эта римская школа Н. Отличалась спекулятивно-теоретическим характером и занималась по преимуществу конструированием основной платоновской триады. Сирийская школа Н. (4 в.), основанная Ямвлихом, во-первых, в систематической форме осмысляла античную мифологию, а, во-вторых, большее внимание стала обращать на религиозно-магическую практику, изъясняя сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, астрологии и экстатического восхождения в сверхчувственный мир. К этой школе относились также Феодор Азинский, Сопатр, Дексипп. К пергамской школе Н. (4 в.), основанной Эдесием Каппадокийским, принадлежали император Юлиан и Саллюстий.

В дальнейшем Н. Всё более занимается комментированием Платона и Аристотеля. Афинская школа Н. (5—6 вв.) была основана Плутархом Афинским, продолжена Сирианом Александрийским и завершена Проклом. Крупными представителями этой школы были также Марин, Исидор, Дамаский и Симпликий. Александрийская школа Н. (4—5 вв.) больше других оказалась погруженной в комментаторство Платона и Аристотеля. К ней относятся. Гипатия, Синезий Киренский, Гиерокл и др. Одновременно с греческими неоплатониками выступали и латинские неоплатоники (4—6 вв.). Христианин Марий Викторин, противник христианства Макробий и др. В 529 император Юстиниан запретил изучение языческой философии и распустил Академию платоновскую (См. Академия Платоновская) в Афинах, бывшую последним оплотом языческого Н.

Идеи Н. Не погибли вместе с крушением античного общества. Уже в конце античности Н. Вступает в сложное взаимодействие с христианским, а затем с мусульманским и иудейским монотеизмом. Н. Оказал значительное воздействие на развитие арабской философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина). Христианский Н. В наиболее яркой форме проявился в Ареопагитиках (См. Ареопагитики), находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла. В византийской философии идеи Н. Получили большое распространение уже в период ранней патристики (См. Патристика) (4 в.) благодаря деятельности представителей т. Н. Каппадокийской школы — Василия Великого (См. Василий Великий), Григория Назианзина (См. Григорий Назианзин) и Григория Нисского (См. Григорий Нисский), ставших на путь христианизации Н.

Видную роль в распространении идей Н. Сыграл Максим Исповедник. В 11 в. Идеи Н. В более светской и рационалистической форме проводил Михаил Пселл. Под глубоким влиянием идей Н. Находился Августин. Некоторые черты Н. Можно наблюдать и у таких ортодоксальных философов католической церкви, как, например, Ансельм Кентерберийский. Пантеистический характер неоплатоническая традиция приобретает у философов шартрской школы. От ортодоксально-католической линии резко отличается философская система Иоанна Скота Эриугены (См. Иоанн Скот Эриугена), который переводил Ареопагитики на латинский язык и широко использовал идеи Н., впадая в прямой пантеизм. В этой связи необходимо подчеркнуть, что основным теоретическим источником пантеизма, как и неортодоксальной мистики, в западной философии средневековья, был именно Н.

(например, уже у Аморп Шартрского и Давида Динанского). К концу средневековья сильное влияние Н. Сказалось в немецкой мистике 14—15 вв. (Мейстер Экхарт, И. Таулер, Г. Сузо, Ян Рёйсбрук и анонимный трактат «Немецкое богословие»). Пантеистические и рационалистические тенденции Н. Выявились у таких представителей философии Возрождения, как Николай Кузанский, Г. Плифон и М. Фичино. Большой шаг в сторону секуляризации Н. Был сделан в итальянско-немецкой натурфилософии эпохи Возрождения (Парацельс, Дж. Кардано, Б. Телезио, Ф. Патрици, Т. Кампанелла и Дж. Бруно). О влиятельности Н. В 17 — начале 18 вв. Свидетельствует школа кембриджских платоников (См. Кембриджские платоники) (Р. Кедворт и др.). Немецкий идеализм конца 18 — начала 19 вв. Опирался на идеи Н., особенно в лице Ф.

В. Шеллинга, а также и Г. Гегеля, который был первым историком философии, адекватно изложившим Н. В своей «Истории философии» (см. Соч., т. 11, М. — Л., 1935, с. 35—76). Воздействие Н. На идеализм 19—20 вв. Можно проследить прежде всего у таких русских философов, как В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренский. Неоплатонические элементы и тенденции прослеживаются и в ряде различных направлений современной буржуазной философии. Лит. Бриллиантов А., Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены, СПБ, 1898. Епифанович С. Л., Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие, К., 1915. Блонский П. П., Философия Плотина, М., 1918. История философии, т. 1, М., 1940. Лосев А. Ф., Философская проза неоплатонизма, в кн.

История греческой литературы, т. 3, М., 1960, с. 379—98. Duhcm P., La physique néoplatonicienne au moyen-âge, Louvain, 1910. Baeumker Cl., Der Platonismus im Mittelalter, Münch., 1916. Cassirer E,., Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, Lpz. — B., 1927. Henry P., Plotin et l'occident, P., 1934. Whittaker Th., The Neo-Platonists, 2 ed., with a supplem. On the commentaries of Proclus, Camb., 1938. KIibansky R., The continuity of the Platonic tradition during the middle ages, L., 1939. Hoffman E., Platonismus und christliche Philosophic, Z.— Stuttg., 1960. Merlan Ph., From platonism to neoplatonism, 2 ed., The Hague, 1960. Theiler W., Forschungen zum Neu-platonismus, B., 1966. Platonismus in der Philosophic des Mittelalters, Darmstadt, 1969.

Le néoplatonisme, P., 1971. См. Также лит. При ст. Платонизм. А. Ф. Лосев.