Фрауенштэдт

(Юлиус Frauenstädt, 1813—1878) — немецкий философ. Сначала Ф. Увлекался гегельянством, но потом сделался ревностным почитателем и комментатором Шопенгауэра и много способствовал популяризации его философии. Ф., как мыслитель, не представляет ничего оригинального. Но и как последователь Шопенгауэра, он не остается верным духу своего учителя. Самый метод истолкования философских систем у Ф. Ложен. Он говорит. "Где философ высказывает два противоречащих друг другу утверждения, там оба утверждения не могут выражать его истинного мнения, а лишь одно из них. Другое же утверждение должно рассматривать как несоответствующее истинному смыслу". Это, как справедливо замечает Гартманн, неправильный прием толкования. У самобытного мыслителя противоречия в системе происходят вследствие того, что он с разных точек зрения или в различных областях опыта приходит к выводам, исключающим друг друга, а между тем у него не хватает философского таланта примирить противоречия в высшем синтезе.

Его последователи должны стремиться к объяснению его противоречий, но не отвергать совершенно одну из представляющихся альтернатив. Ф. Отвергает догматический идеализм Шопенгауэра, согласно которому пространство, время и причинность, "principia individuationis" мировой воли, имеют значение лишь в границах мира-представления, т. Е. Для познающего субъекта, мировая же воля внепространственна, вневременна и безосновна. Ф. Сближает натурфилософские идеи Шопенгауэра с эволюционизмом в духе догматического реализма. Для Шопенгауэра интеллект с его формами познания — продукт объективации воли. Для Ф. Мировая воля есть в то же время и бессознательный всеобщий интеллект и, как таковой, она бессмертна. История, представляющаяся Шопенгауэру бессвязной сменой единичных событий, каким-то нелепым кошмаром, для Ф.

Есть наука такая же, как и другие науки. Пессимизм Шопенгауэра, согласно которому наш мир есть наихудший из всех возможных — такое же одностороннее утверждение, как и противоположное оптимистическое заявление Лейбница. Наш мир — ни наилучший, ни наихудший. Лучшим был бы мир, в котором все конечные существа гармонически восполняли бы друг друга, худшим — где никогда и ни в чем не встречалось бы гармонии. Таким образом, в эклектической обработке Ф. Система Шопенгауэра совершенно обесцвечивается, утрачивает все характерные, яркие черты. "Шопенгауэровская философия, — говорит Гартманн, — с ее индийским пессимизмом, квиетизмом, аскетизмом и мечтательным идеализмом, так относится к переделке ее Ф., как пестрящий красками и напоенный ароматами девственный лес к серой запыленной берлинской аллее" (см.

"Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus in ihrer Stellung zu den philosophischen Aufgaben der Gegenwart", 1877, стр. 121—174).Сочинения Ф. "Die Freiheit des Menschen und die Persönlichkeit Gottes" (1838). "Die Menschwerdung Gottes nach ihrer Möglichkeit, Wirklichkeit und Notwendigkeit mit Rücksicht auf Strauss, Schaller und Göschel" (1839). "Studien und Kritiken zur Theologie und Philosophie" (1840). "Ueber das wahre Verhältniss der Vernunft zur Offenbarung" (1848). "Aesthetische Fragen" (1853). "Briefe ueber die Schopenhauerische Philosophie" (1854). "Der Materialismus" (1856). "Arthur Schopenhauer, von ihm, über ihn" (1868). "Schopenhauer-Lexicon" (1872). "Neue Briefe über die Schopenhauerische Philosophie" (1876), "Briefe über die natürliche Religion" (1858).

"Das Sittliche Leben, ethische Studien" (1866). "Blicke in die intellectuelle, physische und moralische Welt" (1869). "Die Naturwissenschaft in ihrem Einfluss auf Poesie, Religion, Moral und Philosophie" (1855). Ф. Издал собрание сочинений Шопенгауэра и извлечение из него под заглавием. "Arth. Schopenhauer. Lichtstrashlen aus seinen Werken" (есть русский перевод, M., 1887). Об отношениях Шопенгауэра к Ф. См. Книгу Куно Фишера ("История новой философии", т. VII, посвященная Шопенгауэру. Есть русский перевод). О Ф., кроме упомянутой книги Гартманна, см. Siebert, "Geschichte der neueren deutschen Philosophie seit Hegel" (1898, стр. 229—232).И. Лапшин..