Легизм

(лат. Lex (legis) - закон, кит. Фа цзя - букв. Школа закона, законники) - одна из шести основных школ др.-кит. Философии. Основоположниками школы закона традиционно считаются крупные политические деятели. Гуань Чжун (кон. 8-7 вв. До н.э.), Цзы Чань (5 в. До н.э.) и Ли Куй (5 в. До н.э.). Главными теоретиками Л. Были Шан Ян (4 в. До н.э.) и Хань Фэй (3 в. До н.э.). Взгляды первого изложены в книге "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"), а второго - в письменном памятнике "Хань Фэй-цзы". Наибольший вклад в теорию Л. Внес Шан Ян (Гунсунь Ян, 390-338 до н.э.).Основа доктрины Л. - учение о безусловном главенстве юридического закона (фа) в жизни roc-ва и общества. Творцом законов может быть только правитель. "Если во всем руководствоваться законом, страна будет наслаждаться порядком", - писал Шан Ян.

Его концепция закона включала в себя 1) систему наказаний и поощрений как основу воспитания народа в духе преданности правителю и 2) систему присвоения рангов знатности и назначения на должности (взамен традиционной системы их наследования). Систему строгих наказаний за нарушение приказов правителя независимо от тяжести преступления Шан Ян считал источником "силы и добродетели". Весомым дополнением этой политики он рассматривал также доносы и взаимную слежку, названные им "системой взаимной ответственности".Важным элементом социальной теории Шан Яна был тезис о необходимости "ослабления народа", превращении его в безропотное, послушное орудие воли правителя. "Когда народ глуп - им легко управлять". Это положение Шан Ян объяснял необходимостью заставить "народ" не "рассуждать" и думать об учении, а заниматься сельскохозяйственным трудом и "помышлять лишь о войне".

"Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне", - утверждал он. В основе этого тезиса Шан Яна лежала его убежденность в том, что мораль, традиции и культура несовместимы с природой человека - его врожденным стремлением к выгоде.Учение Шан Яна, дополненное концепцией Хань Фэя об "искусстве управления", было включено впоследствии в своих основных чертах в политическую доктрину императорского Китая (начиная с эпохи Хань - 3 в. До н.э. - 3 в. Н.э.) и составило теоретический каркас политической культуры средневекового Китая. Интерес к учению легистов проявляли многие философы и политические деятели Китая вплоть до кон. 20 в.Книга правителя области Шан ("Шан цзюнь шу"). М., 1968. Переломов Л.С.

Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981. Creel H.G. The Origins of Statecraft in China. Chicago, 1970..