Райл (Ryle) Гилберт

(1900-1976) - англ. Философ, представитель направлений - философия обыденного языка и философия сознания. Образование получил в Оксфордском ун-те, где затем в 1945-1968 работал проф. С 1947 по 1971 был главным редактором жур. "Mind".В своем развитии Р. Прошел ряд этапов. В его оксфордском курсе философии центральное место занимал Аристотель. Интерес к аристотелевскому логико- философскому наследию, вт.ч. К использованию в нем апелляций к "обычному языку", Р. Сохранил на протяжении всего своего творчества. Феноменологию Р. Оценивал как особый способ анализа обыденного сознания, которому Э. Гуссерль дал не очень удачное название. В нач. 30-х гг. Р. Перешел на позиции аналитической философии. Он сначала принял концепцию логического атомизмаи теорию языка как образа, родственную теории языка "Логико-философского трактата" Л.

Витгенштейна, а позже примкнул к британской философии "обыденного языка", став ее крупнейшим представителем, наряду с Дж. Уиздомом и Дж. Остином.Взгляды зрелого Р. Отмечены печатью заметного влияния позднего Витгенштейна. Это находит свое выражение в интересе к философии сознания и во внимании к всевозможным концептуальным ловушкам и замешательствам, вызываемым механизмами действия языка. Понятие категория у Р. Сходно с понятием языковая игра у Витгенштейна. Философия призвана демонстрировать, какие способы выражения и понятия и в каких границах имеют смысл, а какие приводят к категориальным ошибкам. Р. Ввел метод анализа заблуждений, возникающих в результате категориальных ошибок.Главный труд Р. "Понятие сознания" (1949), ставший классикой аналитической философии, посвящен анализу языка, используемого в философии и психологии для описания сознания и объяснения его работы, анализу логических возможностей понятий, описывающих "ментальное поведение".

Первые главы Р. Отводит последовательной критике картезианского дуализма, ментального и телесного, с его догмой о "духе в машине". Трактовке сознания как особой субстанции или внутренней сцены, на которой разыгрываются ментальные события, Р. Противопоставляет диспозициональную концепцию сознания. В качестве диспозиции, доказывает Р., можно истолковать и знание. С этой целью он вводит различие между "знанием как" (знание, как довести некое действие до его завершения, напр. Знание, как играть в шахматы) и "зна н и е м что" (некая теоретического типа информация о планировании действий, напр., шахматные правила). Можно сказать, что Р. Связал популярный в те годы бихевиористский подход с философией языка, переведя проблему в логико-лингвистический план.В отличие от Витгенштейна и многих др.

Представителей аналитической философии Р. - философ основательной академической выучки с широким историко-философским кругозором. В этом смысле он - "традиционный" философ при всей неортодоксальности его методов анализа и его работ.Главы из "Дилемм" // Вопросы философии. 1996. № 6. Обыденный язык // Аналитическая философия. Становление и развитие (антология). М., 1998. Понятие сознания. М., 2000. Phenomenology // Proceedings of the Aristotelian Society. Suppl. Vol., XI. 1932. Philosophical Arguments. Oxford, 1945. The Concept of Mind. New York, 1949. Dilemmas. Oxford, 1969.Хилл Т.И. Современные теории познания. М., 1965..