Сентиментализм Этический

Традиция в новоевропейской этике, представители которой полностью или частично основывали мораль на моральном чувстве (чувствах, эмоциях). Термин "моральное чувство" ("moral sense") ввел в философско-этическое рассуждение в нач. 18 в . А.Э.К. Шефтсбери. Этим термином, наряду с др., он обозначал способность распознавания добра и зла и суждения о них. Концептуальную разработку идея морального чувства как познавательной способности получила у Ф. Хатчесона, для которого термин "моральное чувство" становится основополагающим для обозначения познавательно-оценочной способности человека. К последователям Шефтсбери относился и Дж. Батлер. Как и Хатчесон, он попытался целостно представить моральную способность человека, обозначив ее традиционным словом "совесть" и усилив акцент на ее божественном источнике.

К представителям С.э., как правило, относят и Д. Юма. Однако, отдавая приоритет чувству в моральном познании, Юм отводил большую роль утилитарным мотивам при принятии моральных решений.Разделяя с кембриджскими платоника-м и кон. 17 в. (Р. Кадворт, Г. Мор и др.), а также Р. Камберлендом взгляд на моральное познание как интуитивное по своему характеру и непосредственно опираясь на гносеологические идеи Дж. Локка (в частности, на идею рефлексии как внутреннего чувства), представители С.э. Противопоставляли - в полемике с представителями интеллектуализма этического - моральное чувство разуму, понимаемому, правда, как рассудок. Они исходили из того, что функция разума - познание (заключающееся в сравнении идей и умозаключении о фактах), сфера же морали - действия и аффекты людей.

Разум сам по себе не может быть мотивом к.-л. Акта воли, равно как препятствием аффектам в их руководстве волей. Как познавательная и оценочная способность моральное чувство непосредственно и не обусловлено внешними факторами (пользой, авторитетом, в т.ч. Религиозным и церковным, образованием, социальным положением и т.п.). В то же время мотивы, обусловленные внешними факторами, в особенности соображениями пользы, корпоративности или авторитета, связывались именно с разумом. По др. Основанию моральное чувство и разум различались т.о., что первое рассматривалось как целеполагающая, а второе - как средство-определяющая способность. Будучи началом души, упорядочивающим способности и аффекты, одобряющим добродетельное, правильное и должное, направляющим к общему счастью, моральное чувство трансформируется в поступки посредством эмоций-мотивов - благожелательности (или симпатии) и себялюбия.

Особое место учения о благожелательности в С.э. Было обусловлено полемикой с этикой эгоизма Т. Гоббса и Б. Мандевиля. Строго говоря, за различием разума и чувства в С.э. Кроется понимание различия между формами познания - дискурсией и интуицией. В критике интеллектуализма и отрицании роли разума в морали легко проследить ограниченное, хотя типичное для Просвещения, понимание рациональности как истинности.К сторонникам С.э. Обычно относят и А. Смита. Хотя Смит не уделил столь значительного внимания моральной гносеологии, идеями С.э. Пронизан его анализ побудительных оснований поведения, в качестве каковых он выделял различные эмоции - "нравственные чувства" ("moral sentiments"). При том что Смит видел в нравственных чувствах прежде всего мотивационный (а не познавательный) фактор поведения, основу морали в его теории составляли именно человеческие способности (нравственные чувства) и уже наряду с ними - привычки и обычаи.

В эстетике к С.э. Был близок Г. Хоум.Идеи С.э. В разной форме получили развитие у Ж.Б. Робине, Ф. Гемстергейса, Ж.Ж. Руссо, Дж.С. Милля. В России мотивы С.э. Можно проследить в трудах А.А. Мушникова. Идеи С.э. Постоянно были объектом критики со стороны представителей эгоистической и интеллектуалистской этики. Особую роль в филос. Дискредитации С.э. Сыграла критика И. Канта. Тем не менее от моральной гносеологии С.э. Ведет прямая линия к априоризму Канта. Современные исследователи признают особую роль С.э. В развитии этики заботы.Апресян Р.Г. Из истории еропейской этики Нового времени (Этический сентиментализм). М., 1986. Кожевников В.А. Философия чувства и веры. Ч. 1. М., 1897. Bonar J. Moral Sense. London, 1930. Rafael D.D. The Moral Sense. London. Oxford, 1947.

Hutcheson F. A System of Moral Philosophy. Vol. 1 [London, 1755] / Hatcheson F. Collected Works. Vol. I-Vl. Hiddesheim. Zurich. New York, 1990. Vol. V.Р.Г. Апресян.