Маркузе

(Markuse) Герберт (1898-1979) - немецко-американский социолог и философ, представитель Франкфуртской школы. Сооснователь Франкфуртского института социальных исследований вместе с Адорно и Хоркхаймером (с 1933). В 1933 эмигрировал в Женеву. В США - с 1934. В 1939-1950 работал на правительство США, в информационных органах Управления стратегической разведки. Преподавал в Колумбийском (1934-1941, 1951-1954), Калифорнийском (1955-1964) университетах и Университете в Сан-Диего (1965-1976). Основные труды. 'Онтология Гегеля и основание теории историчности' (1932), 'Разум и революция. Гегель и становление социальной теории' (1940), 'Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда' (1955), 'Советский марксизм.

Критическое исследование' (1958), 'Одномерный человек. Исследование по идеологии развитого индустриального общества' (1964), 'Конец утопии. Герберт Маркузе ведет дискуссию со студентами и профессорами Свободного университета в Западном Берлине' (1967), 'Негации. Эссе по критической теории' (1968), 'Психоанализ и политика' (1968), 'Эссе об освобождении' (1969), 'Идеи к критической теории общества' (1969), 'Контрреволюция и восстание' (1972), 'Эстетическое измерение. К критике марксистской эстетики' (1977) и др. На начальном этапе своего философского творчества, часто квалифицируемом как 'хайдеггерианский марксизм' и совпавшем с пребыванием М. Во Фрейбургском университете (1928-1932), мыслитель находился под влиянием идей Хайдеггера.

К периоду знакомства с ним М. Уже имел ученую степень доктора немецкой литературы (1922), серьезно штудировал тексты Маркса и располагал солидным политическим опытом участия в Ноябрьской (1918) революции в Германии, примыкая к СДПГ. Однако М. Не устраивала ортодоксальная марксова доктрина социал-демократов, недооценивавшая философские аспекты этого учения. Испытывая настоятельную потребность в придании историческому материализму Маркса подлинно философского фундамента, М. Обращается к хайдеггеровской аналитике Dasein, видя в ней радикально новую точку отсчета для современной социальной философии. В синтезе экзистенциальной онтологии и исторического материализма, осуществленном в контексте философской антропологии, М.

Усмотрел искомый идеал т.наз. 'конкретной философии'. Однако после знакомства с ранее не опубликованными 'Философско-экономическими рукописями 1844 года' Маркса, наметился радикальный разрыв М. С идеями Хайдеггера, которые кажутся ему крайне абстрактными и не способными охватить реально-исторические структуры современности. При этом, влияние Хайдеггера будет иметь место и в более поздних работах М. Следующий период творчества М. Характеризуется отходом от марксизма и переходом к философствованию без экономических категорий Маркса. В качестве объекта исследования у М. Выступила новая квазиреальность в виде 'технологической рациональности'. На первый план выдвигалось уже не экономическое содержание социальности, не природа экономического господства и т.п., а сам тип западной цивилизации с имманентно присущим ему подчинением природы.

Последнее обстоятельство, в свою очередь, согласно М., порождает и подчинение внутренней природы всего импульсивного, и, как результат, - господство человека над человеком. На данном этапе своего творчества М. Активно применял категориально-понятийные ряды и некоторые гипотезы наиболее спорной части фрейдистского учения (идеи о неизбывном конфликте между природой человека и его общественной формой существования) в качестве методологического фундамента для критического рассмотрения и диагностики современного общества. Предлагая современное философское толкование взглядов Фрейда, М. Признал психоаналитическую идею о детерминации культуры архаическим наследием, но утверждал, что прогресс все же возможен при самосублимации сексуальности в Эрос и установлении либидонозных трудовых отношений (социально полезной деятельности, не сопровождающейся репрессивной сублимацией).

С точки зрения М., конфликт между инстинктами людей и цивилизацией не извечен, он присущ лишь 'специфически исторической организации человеческого существования'. 'Влечение к жизни' (Эрос) и 'влечение к смерти' (Танатос) несовместимы с 'правилами игры' цивилизации. Они подавляются обществом и сублимируются (Эрос) либо переориентируются (Танатос) на внешний мир в форме труда - покорения природы - и на внутренний мир - в ипостаси совести. 'Принцип реальности' Фрейда, в основе которого лежит факт нужды и результирующийся в борьбе людей за существование, согласно М., в настоящее время трансформировался. Общественно значима не только и не столько сама нужда, сколько то, как она распределена между членами общества.

В интересах привилегированных групп, по мнению М., на плечи большинства индивидов падает дополнительное социальное давление ('прибавочная репрессия'). Принцип реальности эволюционирует в 'принцип производительности'. По мнению М., достигнутый уровень науки и техники создает принципиально новую систему удовлетворения зачастую 'ложных' материальных потребностей людей в высокоразвитых обществах. Становится возможным освободить инстинкты от ненужного подавления, тело может стать самодостаточной целью, труд в состоянии превратиться в свободную игру человеческих способностей. Но необходимость сохранения существующего социального порядка диктует, по М., всевозрастающее усиление репрессий в облике несоизмеримо выросшего общественного контроля.

Результатом этого процесса в условиях современной индустриальной цивилизации выступило формирование 'одномерного человека' - объекта духовного манипулирования с пониженным критическим отношением к социуму и включенного в потребительскую гонку. Общественные изменения в этих условиях могут осуществляться, по М., только через 'Великий отказ' от господствующих ценностей как капитализма, так и тоталитарного социализма ('культурная революция'), а революционные инициативы становятся уделом социальных аутсайдеров (люмпенизированных слоев) вкупе с радикальной интеллигенцией и студентами. М. Принадлежал к идеологам 'новых левых', но позже отверг наиболее одиозные положения своего миропонимания и дистанцировался от леворадикального движения.

В конце жизни М. Безуспешно пытался осуществить разработку новых моделей и типов рациональности, призванных освободить чувственность из-под гнета культуры. В ряде поздних работ, в которых М. Анализировал глубинные истоки человеческого бытия, вновь сказалось некоторое влияние взглядов Хайдеггера. В основании современной индустриальной цивилизации, по М., лежит определенный исторический проект в виде вполне конкретного отношения человека к миру, мышления - к деятельности в нем. Этот проект М. Именовал 'технологическим проектом' или технологической рациональностью, суть которой в том, чтобы поработить природу и приспособить ее к человеку. Но это стремление, согласно М., оборачивается против самого человека как части природы, в чем и заключается иррациональность репрессивной рациональности, глубоко укорененной в самом бытии.

(см. Также РАЗУМ И РЕВОЛЮЦИЯ (МАРКУЗЕ), ОДНОМЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК (МАРКУЗЕ), ЭРОС И ЦИВИЛИЗАЦИЯ (МАРКУЗЕ).).