Джадидизм

(араб. Усул-и-джадид - новый метод) - бурж.-либеральное, националистич. Движение, зародившееся в 80-х гг. 19 в. Среди тат. Буржуазии. Первоначально - это узкое, культурнич. Движение за реформу старой системы мусульм. Образования, за необходимость европ. Образования для мусульман. В новометодных школах детей обучали по новому для мусульман звуковому методу. Основоположником, активным пропагандистом Д. Был крымский татарин мурзак (потомств. Дворянин) и крупный землевладелец И. Гаспринский, издававший в Бахчисарае в 1883-1914 тат. Бурж.-националистич. Газету "Тарджиман" ("Переводчик"). В Ср. Азии в период революции 1905-07 и в последующие годы Д. Перешагнул первонач. Культурнич. Рамки и приобрел ярко выраженную окраску бурж.-либерального, контрреволюц.- националистич.

Политич. Движения и идеологич. Течения. Социальной базой Д. Были преимущественно бурж. Слои населения Ср. Азии и часть нац. Интеллигенции. Попытки джадидов увлечь массы националистич. Лозунгами не увенчались успехом. В период революции 1905-07 трудящиеся Ср. Азии пошли не за нац. Буржуазией, а за рус. Рабочим классом. Туркестанские, бухарские и хивинские джадиды ориентировались на турецких пантюркистов, поддерживали тесные связи с тат. И азерб. Пантюркистами. Вместе с тем они являлись фактически сторонниками царизма и пытались удерживать массы от революц. Выступлений. Перед бухарским эмиром и хивинским ханом они выступали с просьбами о социальных и политич. Реформах, содействующих бурж. Развитию. Среднеазиатский Д. До 1917 не сумел приобрести определенных организац.

Форм. Джадидами называли тех, кто высказывался за необходимость ликвидации нек-рых феод. Пережитков, стеснительных для нарождающейся буржуазии, за огранич. Реформу ислама и религ. Школ, за приспособление ислама к бурж. Развитию окраин и потребностям нац. Буржуазии. Но определенной программы джадиды не имели. Отсюда множество оттенков во взглядах, иногда прямо противоположных предложений, противоречивость в высказываниях и установках джадидов, отражавших разнородные влияния. Общим для всех групп был узкоогранич. Характер предлагаемых ими реформ. Наиболее близкой для себя джадиды считали кадетскую партию. Они резко выступали против с.-д. Д. Не имел не только общей программы, но и руководящего центра и устава. Джадиды группировались вокруг отдельных джадидских издательств, газет и журналов, к-рые легально издавались в Туркестане и Бухаре, вокруг новометодных школ, благотворительных обществ и т.

П. К ним временами примыкали отдельные представители демократич. Интеллигенции (напр., Хамза-Ха-ким-заде, Садриддин Айни и др.), но с Д. Как политич. Течением они фактически не имели ничего общего. Сильное влияние на развитие Д. В Ср. Азии оказала бурж. Младо-турецкая революция 1908. По примеру младо-турецкой бурж.-националистич. Партии "Единение и прогресс" джадиды часто именовали себя младо-бухарцами (в Бухаре), младо-хивинцами (в Хиве), младо-сартами или младо-мусульманами (в Туркестане). Лидерами среднеазиатского Д. Были. Махмуд-ходжа Бек Буди, Мунавар-Кары Абдурашидов, Абдур-Рауф-Фитрат, Убейдулла Ходжаев (Туркестан), Файзулла Ходжаев (Бухара), Палван-Нияз Ходжи-Юсупов (Хива) и др.После Февр. Революции 1917 джадиды создали свои националистич.

Партии. Шуро-и-ислам в Туркестане, младо-бухарскую и младо-хивинскую партии в Бухаре и Хиве. После победы Окт. Революции джадиды были в числе организаторов гражд. Войны против Сов. Власти, вдохновителями т. Н. "Кокандской автономии", вступили в соглашение с рус. Белогвардейщиной (Дутовым и др.) и эмиром Бухарским, активно участвовали в басмаческом движении. С построением социализма в Ср. Азии Д. Был окончательно ликвидирован.Лит. Гафуров Б. Г., История таджикского народа в кратком изложении, т. 1, 3 изд., М., 1955. Пясковский А. В., Революция 1905-1907 годов в Туркестане, М., 1958, с. 542-566. История Узбекской ССР, т. 1, кн. 2, Ташкент, 1956, с. 278-280. Вахабов М. Г., О социальной природе среднеазиатского джадидизма и его эволюции в период Великой Окт.

Революции, "ИСССР", 1963, No 2.A. B. Пясковский. Москва..