Панвавилонизм

Антинаучная теория, выводящая все культуры мира из Вавилонии и отрицающая, по существу, способность других народов к самостоят. Развитию. Имела распространение среди историков древности в кон. 19 - нач. 20 вв.Дешифровка клинописи, успешные археологич. Раскопки 19 - нач. 20 вв. В Месопотамии и находка множества клинописных источников различного содержания необычайно обогатили познания историков древности, имевших прежде в своем распоряжении лишь Библию и сообщения антич. Авторов. Изучение клинописного наследия Шумера, Вавилонии и Ассирии обнаружило во многом зависимость Библии от более древних памятников Двуречья. Раскопки в примыкающих к Двуречью областях - на терр. Древних Элама, Персиды, Урарту, Хеттского царства, а также в Египте - и изучение найденного там материала позволили установить, что и народы, населявшие эти страны, широко пользовались вавилонской клинописью.

Привлечение к исследованию клинописных источников представителей точных и естеств. Наук содействовало раскрытию высокого уровня древневавилонской культуры, ее действенности и благотворного влияния на нек-рые древние народы Азии и Европы (см. Вавилоно-ассирийская культура).Все это послужило основанием для выступления представителей нем. Школы востоковедов с поспешными и необоснованными ист. Концепциями развития человечества, получившими назв. П. Панвавилонисты (Г. Винклер, Л. Мессершмидт, Ф. Делид и др.) утверждали, что история мировой культуры есть не что иное, как дальнейшее развитие знаний, заложенных в Вавилонии, что Вавилония является очагом цивилизаций большинства народов мира (в т. Ч. Народов Средиземноморья, Индии, Китая и Юж.

Америки), заимствовавших у нее осн. Элементы культуры.Концепция П. Вызвала в 1900-1910-х гг. Серьезную дискуссию между ее защитниками и противниками. С резкой критикой П. Выступили нем. Историк древнего мира Э. Мейер, нем. Египтолог А. Эрман и амер. Египтолог Дж. X. Брэстед. Они показали, что даже соседний с Вавилонией Египет самостоятельно создал свою письменность и свою культуру. Ф. К. Куглер на основании изучения астрономич. Знаний вавилонян опроверг теорию исключительной древности вавилонской культуры. В России против П. Выступил Б. А. Тураев.Т. О., объективное изучение источников показало, что вавилонское влияние на культуру ряда народов древнего мира было вторичным и отнюдь не исключало самобытного культурного творчества этих народов, внесших самостоят.

Вклад в общую сокровищницу мировой цивилизации. Концепция П. Была разбита и утратила своих последователей.Лит. Тураев Б. A., История Древнего Востока, т. 1, (Л.), 1935. Делич Ф., Библия и Вавилон, 4 изд., пер. С нем., СПБ, 1907. Брэстед Д., История Египта, М., 1915. Winckler Н., Geschichte Babyloniens und Assyriens, Lpz., 1892. Его же, Himmels-und Weltenbild der Babylonier als Grundlage der Weltanschauung und Mythologie aller Völker, Lpz., 1901. Его же, Die babylonische Geistkultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit, 2 Aufl., Lpz., 1919. Jensen P., Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur, Bd 1, Stras., 1906. Jeremias A., Das alte Testament im Lichte des alten Orients, 4 Aufl., Lpz., 1906. Meyer E., Geschichte des Altertums, 5 Aufl., Bd 1, Stuttg., 1925.

Kugler F.-X., Die babylonische Mondrechnung, Freib., 1900. Его же, Sternkunde und Sterndienst in Babel, Münster, 1908. Его же, Im Bannkreis Babels. Panbabylonistische Konstruktionen und religionsgeschichtliche Tatsachen, Münster, 1910.Л. А. Липин. Ленинград..