Трёльч

(Troeltsch), Эрнст (17.II.1865 - 1.II.1923) - немецкий протестантский теолог, философ, социолог и историк. Проф. Теологии в Бонне (с 1892), Гейдельберге (с 1894), проф. Философии в Берлине (с 1914). Примыкал к группе позднелиберальных историков, выступавших (в последние годы 1-й мировой войны и в условиях начавшегося революц. Кризиса) за преобразование кайзеровской Германии в бурж.-парламентском духе. В веймарской Германии - помощник статс-секретаря в прус. Мин-ве культов (1919-22).Религ.-филос. Взгляды Т. Сложились в русле идей либерального протестантизма. Вслед за нем. Теологом А. Ричлем он стремился выработать ист. Метод в теологии. Рассматривал христианство (особенно протестантизм) как составную часть новоевроп. Культуры.

В трудах по социологии религии (важнейший - "Социальные учения христианских церквей и групп" - "Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen", Tübingen, 1912) дал типологию религ. Групп ("церковь", "секта", "мистика"). Развивал близкие М. Веберу идеи о роли кальвинизма и протестантской этики в возникновении капитализма.В последний период жизни значит. Место уделял проблемам философии истории. Автор соч. "Историзм и его проблемы" ("Der Historismus und seine Probleme", В., 1922), "Историзм и его преодоление" ("Der Historismus und seine Гњberwindung", В., 1924, опубл. Посмертно). Вынужденный признать наличие глубокого кризиса в сфере общих филос. Основ бурж. Ист. Мышления, Т. Был в числе тех нем. Бурж. Историков, к-рые пытались вывести бурж.

Ист. Науку из тупика путем возрождения идей нем. Неоидеалистич. Историзма. Выступив против "натуралистич. Историзма" (к-рый представлялся ему абсолютизацией преходящего, уравновешивающей все ценности в абсолютном релятивизме и скептицизме), Т. Противопоставил ему "историзм" неокантианского толка, подновленный идеями, заимствованными у Ф. Ницше и О. Шпенглера. Т. Оказался в порочном кругу, попытавшись рассматривать историю и как эманацию "мирового духа", и как творение познающего разума. Восприняв у Ницще понятие "воли" как средства избавления от "опасности историзма", Т. В то же время всячески подчеркивал имманентный "смысл" и "разум" истории. Отрицая плодотворность психологич. Методов в ист. Познании, Т., говоря о "прорыве духа" в ист.

Жизнь, по существу рассматривает как важнейшую предпосылку ист. Познания нечто, близкое религ. Интуиции. Следуя за Г. Риккертом в понимании "исторического метода", Т. Отошел от него в понимании категории индивидуального и процедуры "отнесения к ценностям". Вся история, по Т., - это история культуры (включая историю хоз-ва, права, институтов и т. П.), а объект ист. Науки - "коллективная индивидуальность" (народы, гос-ва, классы, сословия, а также культ.-ист. Эпохи - Возрождение, Реформация, и сложные события - революции, войны и т. Д.). Но реальностью они становятся лишь благодаря "идее", выбору познающего, позволяющему вычленить объект из "потока времени" - эта смысловая и ценностная идея выступает у Т. Как творящая "синтез культуры" (указанная категория носит, т.

О., у Т. Явно субъективно-идеалистич. Характер).Соч. Gesammelte Schriften, Bd 1-4, Tubingen, 1912-25.Лит. Bodenstein W., Neige des Historismus, E. Troeltschs Entwicklungsgang, Güthersloh, 1959. Kasch W. F., Die Sozialphilosophie von E. Troeltsch, Tübingen, 1963.M. А. Барг. Москва..