Иоганн Готлиб Фихте

165

(1762—1814 гг.) философ, представитель немецкого классического идеализма В понятии человека заложено, что его последняя цель должна быть недостижимой, а его путь к ней — бесконечным.(…) В том, что мы называем познанием и рассмотрением вещей, мы познаем и рассматриваем всегда только самих себя. Во всем нашем сознании мы не знаем ничего, кроме нас самих и наших собственных определений.В человеке есть разные стремления и задатки, и назначение каждого из нас — развить свои задатки по мере возможностей.(…) Все, что действительно существует, существует с безусловной необходимостью и с безусловной необходимостью существует именно так, как существует. Оно не могло бы не существовать или быть иным, чем оно есть.Женщина не видит дальше любви, и ее природа не идет дальше любви.Крепнет чувство нашего достоинства и нашей силы, когда мы говорим себе.

Мое существование не тщетно и не бесцельно, я — необходимое звено великой цепи, которая тянется от развития у первого человека сознания его бытия — в вечность.(…) Личность должна быть приносима в жертву идее. Та жизнь, которая осуществляет это, есть единственно истинная и справедливая жизнь, и, следовательно, с точки зрения истины и подлинной действительности индивидуум вовсе не существует, ибо не должен иметь никакого значения и должен погибнуть, и, напротив, существует единственно род, ибо последний должен быть рассматриваем как единственно существующий.(…) Личная жизнь должна быть посвящаема идее, личное существование само по себе и по истине есть ничто, ибо от него должно отречься, напротив, жизнь только в идее, ибо только такую жизнь должно утверждать и осуществлять.Не для праздного самосозерцания и размышления над самим собой и не для самоуслаждения своими благочестивыми чувствами, нет — для деятельности существуешь ты.

Твое действование, и только оно одно, определяет твою ценность.Ничто так не умерщвляет неукоснительно любовь женщины, как подлость и бесчестность мужчины.Общее совершенствование, совершенство— вание самого себя посредством свободно использованного влияния на нас других и совершенствование других путем обратного воздействия на них как на свободных существ — вот наше назначение в обществе.Последняя высшая цель общества — полное согласие и единодушие со всеми возможными его членами. Но так как достижение этой цели, достижение назначения человека вообще предполагает достижение абсолютного совершенства, то и первое и второе равно недостижимо, пока человек не перестанет быть человеком и не станет Богом.Пусть покинет меня все остальное, только б не покинуло мужество.Пусть ученый забудет, что он сделал, как только это уже сделано, и пусть думает о том, что он еще должен сделать.(…) Сам разум не может быть теоретическим, не будучи практическим.

В человеке невозможна никакая интеллигенция, если в нем нет некоторой практической способности…Свобода (…) мыслима только в разумных существах, но в них она, несомненно, мыслима.Стоять и жаловаться на человеческое падение, не двинув рукой для его уменьшения, значит поступать по-женски. Карать и злобно издеваться, не сказав людям, как им стать лучше, — не по-дружески. Действовать. Действовать. — вот для чего мы существуем.Трусость есть косность, мешающая нам утверждать нашу свободу и самостоятельность в отношениях с другими.У каждого есть обязанность не только вообще желать быть полезным обществу, но и направлять по мере сил своих и разумения все свои старания к последней цели общества, именно все более облагораживать род человеческий, т.

Е. Все более освобождать его от гнета природы, делать его все более самостоятельным и самодеятельным, и таким-то образом благодаря этому новому неравенству возникает новое равенство — именно однообразное развитие культуры во всех индивидуумах (…)Ученый по преимуществу предназначен для общества. Он, поскольку он ученый, больше, чем представитель какого-либо другого сословия, существует только благодаря обществу и для общества.(…) Ученый, поскольку мы до сих пор развили понятие о нем, по своему назначению учитель человеческого рода.Но он обязан познакомить людей не только в общем с их потребностями и средствами для удовлетворения последних, — он должен в особенности указывать им во всякое время и на всяком месте потребности, появившиеся именно сейчас, при этих определенных условиях, и определенные средства для достижения сейчас поставленных целей.

Он видит не только настоящее, он видит также и будущее, он видит не только теперешнюю точку зрения, он видит также, куда человеческий род теперь должен двинуться, если он хочет остаться на пути к своей последней цели и не отклоняться от него и не идти по нему назад. Он не может требовать, чтобы род человеческий сразу очутился у той цели, которая только привлечет его взор, и не может перепрыгнуть через свой путь, а ученый должен только позаботиться о том, чтобы он не стоял на месте и не шел назад. В этом смысле ученый — воспитатель человечества.(…) Человеческий род в своих древнейших поколениях должен был без всякого усилия или свободы быть совершенно разумным по крайней мере в одном пункте своего существования.

По крайней мере в одном пункте последнего, говорю я. Ибо истинная цель его существования все же не разумное бытие, а разумное становление через свободу.Я подчинен неумолимой силе строгой необходимости. Если она определяет меня к тому, чтобы быть глупым и порочным, я, без сомнения, стану глупым и порочным. Если она определяет меня к тому, чтобы быть мудрым и добрым, я, несомненно, стану мудрым и добрым. В этом нет вины или заслуги ни с ее стороны, ни с моей. Она подчинена своим собственным законам, я же — ее законам. Раз я это понял, раз мое бытие уже вполне подчинено ей, я достигну наибольшего спокойствия, если подчиню ей также и свои желания.Человек предназначен для жизни в обществе. Он должен жить в обществе.

Он не полный, законченный человек и противоречит самому себе, если он живет изолированно.(Источник. «Афоризмы. Золотой фонд мудрости.» Еремишин О. - М. Просвещение. 2006.).

Значения в других словарях
Иоганн Генрих Даниель Цшокке

(1771—1848 гг.) писатель Никакое горе так не велико, как велик страх перед ним.(Источник. «Афоризмы. Золотой фонд мудрости.» Еремишин О. - М. Просвещение. 2006.). ..

Иоганн Генрих Песталоцци

(1746—1827 гг.) педагог Воспитание и только воспитание — цель школы.Несомненно, что только одна мать в состоянии заложить правильную чувственную основу воспитания человека. Ее реальные поступки, к которым ее побуждает один только голый инстинкт, являются, по существу, правильными, естественными средствами нравственного воспитания.Нравственность заключается в совершенном познании добра, в совершенном умении и желании творить добро.Чтобы изменить людей, их надо любить. Влияние на них пропорционал..

Иоганн Готфрид Гердер

(1744—1803 гг.) философ, писатель-просветитель, проповедник В одиночестве человек — слабое существо, в единении с другими — сильное. Глубокий, проникающий в сердце взгляд друга, слово его совета, его утешения раздвигают и поднимают низко насевшее над ним.В ошибке любой женщины есть вина мужчины.В чем может состоять человеческое образование. На чем должно оно основываться. На мере. На ней покоятся все законы природы, точно так же, как и все наши ясные и правильные понятия, наши ощущения прекрасн..

Иоганн Зёйме

(1763—1810 гг.) публицист, просветитель-демократ Кто болен тем, что не может переносить несправедливость, пусть не выглядывает из окна и запрет дверь своей комнаты. Пожалуй, ему следует также убрать зеркало.Кто ничего не боится, возможно, станет злодеем. Но кто боится слишком многого, наверняка станет рабом.Народ, который может быть спасен лишь одним-единственным человеком, заслуживает кнута.Не знаю, в самом ли деле у женщин не меньше рассудка, чем у мужчин, но знаю наверное, что у них куда мен..

Дополнительный поиск Иоганн Готлиб Фихте Иоганн Готлиб Фихте

Добавить комментарий
Комментарии
Комментариев пока нет

На нашем сайте Вы найдете значение "Иоганн Готлиб Фихте" в словаре Сводная энциклопедия афоризмов, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Иоганн Готлиб Фихте, различные варианты толкований, скрытый смысл.

Первая буква "И". Общая длина 19 символа