Книга Екклесиаста

Книга Екклесиаста. К.Е. Относится в евр. Библии к "свиткам" (мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Еккл 10:9. "Иисус говорит. Где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам. Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой". I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ. 1) евр. Название книги - "Кохелет". Слово кохелет происходит от кахал - "собрание". Окончание в слове ко-хелет, указывающее на форму жен. Рода, часто встречается в словах, обознач. Мужчин, занимающих адм. Должность. Т.о., кохелет - это руководитель или оратор на некоем собрании. В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус.

Название книги), а в Вульгате как конционатор. 2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон. Автор говорит. "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме" (Еккл 1:12). На авторство Соломона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Еккл 2:9 и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (ст. 13. 8:9). Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Еккл 1:16. 12:9). Таким в ВЗ изображен только Соломон (3Цар 2:9. 3:12. 4:30 и след. 10:1).

Автор - сторонник жесткой и неогранич. Цар. Власти (Еккл 8:2-4. 10:4,16-20). Это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. 3Цар 12:4), как и методы правления живших ранее или одноврем. С ним ханаан. Или арам. Царей, нельзя назвать либеральными. Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Еккл 4:13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам (3Цар 11:26-40). 3) очевидно и то, что окончат. Вид книге придал не Соломон, а кто-то др. (ср. Еккл 1:2. 7:27. 12:8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло.

Нек-рые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр. И арам. Выражений, относят ее к периоду после вавил. Плена, другие, отмечая финик. И халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными. В этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы. II. КОМПОЗИЦИЯ. 1. О трудах человеч. (Еккл 1:2 - 3:15). А. Круговращение (1:2-11).б. Тщетное стремление познать мудрость (1:12-18).в. Суетность всех дел человеческих (2:1-11).г. Непознаваемость грядущего (2:12-26).д. Всему свое время (3:1-11).Вывод. Вечно лишь соделанное Богом (3:12-15). 2. О человеч. Неправедности (3:16 - 5:19). А. Смерть - конец всего живущего (3:16-22).б. Неправда под солнцем (4:1-16).в.

Преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением (4:17).г. Глупые пред Богом (5:1-6).д. Опасность богатства (5:7-16).Вывод. Следует довольствоваться тем, что дал Бог (5:17-19). 3. Уроки мудрости (6:1 - 9:10). А. Наслаждение настоящим (6:1-12).б. Лучшее (7:1-14).в. Уроки опыта (7:15-29).г. Благочестие и благополучие (8:1 - 9:6).Вывод. Наслаждайся той жизнью, которая дана (9:7-10). 4. О мудрости и глупости (9:11 - 11:10). А. Ценность мудрости (9:11-18).б. Мудрость и глупость (10:1-20).в. Жизнь и труд в веселии (11:1-8).Вывод. Наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (11:9,10).Заключительное предостережение (12:1-14). III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ. 1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, т.е.

"ищет мудрость", а это нелегкое занятие (Еккл 1:13). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. Из людей, но искать мудрость - значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь "великим и богатым больше всех". Он не возбраняет своему сердцу "никакого веселия" (Еккл 2:10), но все это не приносит ему удо-влетворения, потому что он знает. Ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. От жизни, должен принять то, что происходит "от руки Божией", и наслаждаться этим (Еккл 2:24-26). В человеч. Делах нет ни прямых путей, ни постоянства. Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Еккл 3:11).

Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди - подобны животным. Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Еккл 5:3). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями. Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Еккл 7:29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего "как дни благополучия", так и "дни несчастия". Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (ст. 26. 8:12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Еккл 3:17) и этого суда никому не дано избежать (Еккл 11:9).

Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем см. Суде (Еккл 12:13 и след.);2) К.Е. Относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с данным Самим Богом см. Законом и полномочным словом см. Пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально мудрость (см. Мудрость, премудрость, мудрый, мудрец) означала знание любого рода (Иов 38:37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (Притч 18:15. Еккл 8:5). Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Рим 14:26). Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Исх 28:3) или управление народом (3Цар 4:29).

Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (см. Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв. Книги отличаются своей основной идеей. Верой (см. Вера) в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью. Со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср. 1Тим 6:3-10). Усталость и безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца..