Плача Книга, или Плача Иеремии Книга

Каноническая книга ВЗ. В евр.Библии входит в состав *Кетубим и называется по первому слову 1-го стиха Эйх. В *Септуагинте эта книга именуется "QrБnoi", Плачи, а в нек-рых рукописях - "Плачи Иеремии" и помещена в разделе Пророческих писаний, после Кн. Прор.Иеремии. Такое же место занимает она в *Пешитте, *Вульгате и в рус. Библии. Плач состоит из 5 глав. Первые 4 гл. Содержат по 22 строфы и представляют собой алфавитные *акростихи. Литературный жанр, структура, содержание. Книга принадлежит к широко распространенному в древней и ср.-век. Лит-ре жанру "плачей" (ламентаций). Она целиком посвящена скорби о гибели Иерусалима и, видимо, читалась в дни траурного богослужения. Каждая глава представляет собой отд. Элегию из трехчленных строф.

1) Разоренный Иерусалим. Грех народа - причина бедствия. 2) изгнание - суд Божий. Посулы лжепророков и ужасы блокады Иерусалима. 3) плач певца над разрушенным городом. Воспоминание о небесных милостях. Призыв к покаянию и мольба к Богу об избавлении. 4) картина последних дней Иерусалима. 5) молитва о помощи. Датировка и автор. Очевидно, что события 589-86 до н.э., когда Навуходоносор II в последний раз осадил и затем предал огню Иерусалим, были еще свежи в памяти свящ. Писателя. Поэтому книга должна быть датирована первыми годами Плена. Сложная, искусная композиция Плача указывает на то, что книга писалась, когда сама катастрофа была уже позади. Имя автора к 3 в. До н.э. Было забыто, и книгу приписали прор.Иеремии. Кроме заглавия, данного ей в Септуагинте, древнейшим свидетельством об этой *атрибуции является талмудич.

Трактат Бава Батра (15 а). В древнехрист. Церкви также не сомневались, что автором книги был прор.Иеремия. В 2 Пар действительно сказано, что пророк слагал "плачевные песни" (35:25). Но есть серьезные основания считать, что Плач принадлежит не ему, а другому автору. Книга отличается от писаний Иеремии по языку, словарю и стилю. В ней выражено сожаление о том, что Иудея не получила помощи от Египта. Между тем именно Иеремия был противником союза с фараонами (37:5-10). О царе Седекии в Плаче сказано. Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили. "под тенью его будем жить среди народов". (4:20) Это резко противоречит отношению пророка к Седекии, к-рого он считал слабым и недостойным монархом и предрекал ему гибель.

Следовательно, более верна древнейшая традиция, не ставившая в заголовке Плач имени прор.Иеремии. Духовное значение книги. Плач тесно примыкает к богословию *Исторических книг. Автор указывает на причинную связь между бедствием народа и его грехами. Иерусалим изображен в виде скорбящей вдовы (1:1), что напоминает о брачной символике союза между Богом и общиной. Несмотря на кажущуюся непоправимость случившегося, у боговдохнов. Поэта не угасает надежда на прощение и исцеление. Т.о., книга является исповеданием греха, свидетельством веры и упования людей, не сломленных даже в дни катастрофы. С в я т о о т е ч. К о м м е н т а р и и. Прп.*Е ф р е м С и р и н, Творения, М., 1887, т.5. Б а г р е ц о в Л., Плач прор.Иеремии, ВиР, 1900, ( 22-24.

Б л а г о в е щ е н с к и й М., Кн. Плача. Опыт исследования исагогико-экзегетич., К., 1899 (наиб. Полный труд на рус. Яз. Автор защищает авторство Иеремии). *Б у х а р е в М. (архим.Феодор), Печаль и радость по Слову Божию, М., 1885. К а м е н е ц к и й А.С., Плача книга, ЕЭ, т.12. *Р о з а н о в Н.П., Кн. Плач Иеремии, ТБ, т.6. *Ю н г е р о в П.А., Кн. Прор.Иеремии и Плач Иеремии в рус. Пер. С греч. Текста LXX, с введением и примечаниями, Каз., 1910. Прот.Я х о н т о в И., О Свящ. Писании. Книга "Плач Иеремии", ДБ, 1873, ( 33. A l b r e k i s c h B., Studies in the Text anf Theology of Lamentations, 1963. Проч. Иностр. Библиогр. См. В JBC, v.1. RFIB, t.1. NCCS. PCB..