Добролюбов

Николай Александрович [24.1(5.2).1836, Нижний Новгород, ныне Горький, — 17(29).11.1861, Петербург], русский литературный критик, публицист, революционный демократ. Родился в семье священника. Учился в духовной семинарии (1848—53). В 1857 окончил Главный педагогический институт в Петербурге. Будучи студентом, организовал подпольный кружок, выпускал рукописную газету «Слухи», возглавлял борьбу студентов против реакционной администрации института. Уже в первые годы жизни в Петербурге проявились демократические настроения Д. Его резко враждебное отношение к самодержавию выражено в смелых революционных стихах. «На 50-летний юбилей Н. И. Греча» (1854), «Ода на смерть Николая I» (1855) и др., которые распространялись за пределами педагогического института.

В 1856 Д. Познакомился с Н. Г. Чернышевским, затем с Н. А. Некрасовым и вскоре стал их соратником по работе в журнале «Современник». В том же году он выступил в печати, а в 1857 начал постоянную работу в «Современнике». Сотрудничал также в «Журнале для воспитания» (1857—1859). В 1858 Д. Опубликовал статьи, в которых обосновал свои литературно-эстетические, философские и исторические взгляды. «О степени участия народности в развитии русской литературы», «Первые годы царствования Петра Великого», «Русская цивилизация, сочинённая г. Жеребцовым». Эти статьи, охватывающие широкий круг актуальных литературно-общественных проблем, проникнуты духом воинствующего демократизма. В условиях общественного подъёма конца 50-х гг. Становилась всё более определённой революционно-демократическая позиция Д., нашедшая своё выражение как в литературно-критических статьях, так и в публицистических выступлениях против дворянско-буржуазного либерализма.

«Литературные мелочи прошлого года» (1859), фельетоны и стихотворные пародии в «Свистке» (См. Свисток) — сатирическом отделе «Современника». В 1859—60 появились статьи «Что такое обломовщина?» (о романе И. А. Гончарова «Обломов»), «Тёмное царство» и «Луч света в тёмном царстве» (о пьесах А. Н. Островского), «Когда же придёт настоящий день?» (о романе И. С. Тургенева «Накануне»). Опираясь на реалистические картины жизни и типические образы, созданные писателями, Д. Клеймил деспотизм и крепостнический уклад, сравнивая его с тюрьмой, в которой гибнет всё живое. Осуждал бездействие, безволие и пассивность («обломовщина»). Указывал на неизбежность появления нового героя — деятеля и борца — в русской жизни и литературе («русский Инсаров»).

Он призывал к ликвидации крепостничества и всех его порождений (статья «Черты для характеристики русского простонародья», 1860, и др.). В. И. Ленин высоко ценил литературно-критические работы Д. Д. Развивал эстетические принципы В. Г. Белинского и Н. Г. Чернышевского. Свой метод художественного анализа он называл «реальной критикой». Руководствуясь этим методом, он стремился «. Толковать о явлениях самой жизни на основании литературного произведения, не навязывая, впрочем, автору никаких заранее сочиненных идей и задач» (Собрание соч., т. 6, 1963, с. 98). Критерий правды был важнейшим для Д. Особенность его критического искусства — в умении соединять эстетический анализ образов, созданных художником, с исследованием той правды жизни, которая эти образы породила.

Всей силой своего таланта Д. Отстаивал принципы реализма и народности литературы, защищал идею её высокой гражданственности. Общественное служение было для Д. Высшим критерием деятельности художника. Он осуждал и высмеивал искусство, лишённое прогрессивного общественного содержания, ставшее достоянием «праздных ленивцев». Страстный полемист, Д. Пользовался разнообразными критическими жанрами и сатирическими приёмами (ироническое восхваление, критический фельетон, язвительная пародия в стихах и прозе) в борьбе против поверхностно-обличительной литературы, эпигонской поэзии, реакционной журналистики. В мае 1860 Д. По настоянию друзей выехал за границу для лечения начинавшегося туберкулёза. Он жил в Германии, Швейцарии, Франции, более полугода в Италии, где происходили события, связанные с национально-освободительным движением под руководством Дж.

Гарибальди. Эти события дали материал для серии статей Д., в которых он, используя опыт итальянской революции, разоблачал антинародный характер буржуазного либерализма и прославлял республиканцев («Непостижимая странность», «Отец Александр Гавацци и его проповеди», «Жизнь и смерть графа Камилло Бензо Кавура» и др.). В июле 1861 Д. Вернулся на родину, не поправив здоровья. Острый туберкулёзный процесс, напряжённая работа, крушение революционных надежд в связи с усилением политической реакции свели его в могилу. Наряду с Чернышевским Д. Был глашатаем идей крестьянской революции в России, страстным защитником народных интересов. Содержание его деятельности определяется последовательным отрицанием монархии и крепостнической системы, в которой он видел основную причину отсталости России, борьбой за демократическую революцию, за экономическое и культурное развитие страны, за широкое просвещение народа.

Д. Не был сторонником развития России по капиталистическому пути. Хотя в ряде работ (« Роберт Овэн и его попытки общественных реформ», рецензия на книгу «От Москвы до Лейпцига» И. Бабста и др.) Д. Указывал на относительную прогрессивность капиталистической системы хозяйства по сравнению с крепостнической, он стремился найти для России такую форму экономического развития, которая обеспечила бы развитие крупного производства и исключила возможность капиталистической эксплуатации трудящихся. По его мнению, такой формой могли быть промышленно-земледельческие ассоциации, организуемые на базе крестьянских общин после перехода власти к трудящимся в результате народной революции. В основе материалистических убеждений Д., сложившихся под влиянием отечественных традиций (А.

Н. Радищев, В. Г. Белинский) и западноевропейских философских учений (Л. Фейербах, Р. Оуэн и др.), лежала вера в зреющие силы народа, в успех крестьянской революции, которую должна возглавить разночинная интеллигенция. Т. О., Д. Был социалистом-утопистом и просветителем, но его утопизм соединялся со стремлением к практическим действиям (из писем Д. Видно, что он был причастен к начинавшейся в России подпольно-революционной работе), а просветительство носило активно-деятельный характер. В отличие от официальной науки, Д. В своих исторических работах не сводил историю к деяниям князей, царей и полководцев и видел её основную движущую силу в народных массах. Д. Признавал закономерность исторического развития, но исторический прогресс трактовал идеалистически, сводя его в основном к духовному обогащению человечества.

Д. Понимал классовую борьбу как вечный антагонизм между «аристократией» и «демократией» и рассматривал «уничтожение дармоедов и возвеличивание труда» как постоянную тенденцию истории. Он отмечал, что на протяжении тысячелетий «. Только форма эксплуатации меняется и делается более ловкою и утонченною. Но сущность все-таки остается та же, пока остается по-прежнему возможность эксплуатации» (там же, т. 5, 1962, с. 460). В исторических воззрениях Д. Содержались материалистические тенденции. Он указывал на «нужду и голод» как на причины борьбы народов против угнетателей. Литературная деятельность Д. Оставила яркий след в истории русской критики, эстетики, публицистики, оказала глубокое воздействие на многие поколения революционеров.

В 1901 В. И. Ленин указывал (в связи с 40-летием со дня смерти критика), что Д. Дорог «. Всей образованной и мыслящей России...», как «. Писатель, страстно ненавидевший произвол и страстно ждавший народного восстания против “внутренних турок” — против самодержавного правительства» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 5, с. 370). Ф. Энгельс писал, что в России «. Была и критическая мысль и самоотверженные искания в области чистой теории, достойные народа, давшего Добролюбова и Чернышевского» (Маркс К. И Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 36, с. 147). К. Маркс говорил, что ставит Добролюбова как писателя «. Наравне с Лессингом и Дидро» (там же, т. 33, с. 266). Советская наука много сделала для изучения жизни и деятельности Д., как и других революционных демократов.

Собрано и научно прокомментировано его литературное наследие (в том числе письма). Ряд работ посвящён характеристике эстетической концепции критика, его пониманию реализма и народности искусства. Изучены также философские, экономические, исторические, педагогические взгляды Д., что позволило с большой полнотой определить его историческую роль как одного из предшественников социал-демократии в России. Могила Д. — на Волковом кладбище в Ленинграде (рядом с могилой Белинского, на Литераторских мостках). Соч. Сочинения, [под ред. Н. Г. Чернышевского], т. 1—4, СПБ, 1862. Полн. Собр. Соч., под ред. П. И. Лебедева-Полянского, т. 1—6, М.—Л., 1934—41. Собр. Соч., т. 1—9, М.—Л., 1961—64. Полн. Собр. Стихотворений, сост. И вступ. Ст. Б. Я. Бухштаба, Л., 1969.

Лит. Маркс К. И Энгельс Ф., О литературе, М., 1958. Ленин В. И., О литературе и искусстве, 4 изд., М., 1969. Чернышевский Н. Г., Материалы для биографии Н. А. Добролюбова, М., 1890. Боровский В. В., Н. А. Добролюбов, в его кн. Литературно-критические статьи, М., 1956. Евгеньев-Максимов В. Е., «Современник» при Чернышевском и Добролюбове, Л., 1936. Бурсов Б. И., Вопросы реализма в эстетике революционных демократов, М., 1953. Жданов В. В., Добролюбов, 3 изд., М., 1961. Хессин Н., Экономические вопросы в произведениях Н. А. Добролюбова, в кн. История русской экономической мысли, т. 1, ч. 2, М., 1958. Иллерицкий В. Е., Исторические взгляды русских революционных демократов, в кн. Очерки истории исторической науки в СССР, т. 2, М., 1960. Н. А. Добролюбов в воспоминаниях современников, Л., 1961.

Рейсер С. А., Летопись жизни и деятельности Н. А. Добролюбова, М., 1953. Рыскин Ю. Д., Н. А. Добролюбов. Указатель литературы 1917—1960, М., 1961. В. В. Жданов. Титульный лист 1-го издания Сочинений Н. А. Добролюбова. СПБ. 1862. Н. А. Добролюбов..