Бегство Св. Семейства в Египет

(по памятникам искусства). — Древнейший пример его изображения находится в известном ватиканском минологии Василия II. Миниатюра исполнена Пантолеоном и представляет собой горный ландшафт. Богоматерь с Младенцем на руках сидит на осле. Впереди идет старец Иосиф. Позади неизвестный молодой человек. Перед путниками город, из ворот которого выходит молодая женщина в золотой короне (corona muralis) и простирает руки к путникам. Это — олицетворение Египта. С некоторыми вариантами этот тип изображения повторяется на всех памятниках византийских и русских. В миниатюрах рукописей, на иконах, в греческих и русских подлинниках. Важнейший из вариантов составляют идолы, падающие с городских ворот.Первая основа иконографической композиции дана в рассказе подлинного Евангелия.

Появление здесь молодого спутника находит свое объяснение в древнем предании, по которому Св. Семейство отправилось в Египет в сопровождении Иакова, брата Господня. Изображение падающих идолов основано также на древнем предании, сохранившемся в памятниках письменности — подлинных и апокрифических. Наиболее подробные сведения об этом находятся в четьях Минеях св. Димитрия Ростовского (под 26 декабря). Предание это имеет связь с пророчествами Исаии (XIX, 1) и Иеремии (XLIII, 12—13). В византийской и древнерусской письменности встречается немало известий о подробностях события бегства в Египет. Таковы. Известие Палладия о церкви в Ермополисе. Известие Созомена о высоком древе, которое боготворили язычники и которое, вместе с обитавшим в нем демоном, потряслось при появлении Иисуса Христа.

О нападении разбойников в пути на Св. Семейство. Но ни эти известия, ни чудеса апокрифов не воспроизводились в византийской и древнерусской иконографии. Древние памятники западноевропейского искусства на первых порах повторяют византийскую схему бегства в Египет. Но уже Джотто в фреске в церкви Франциска в Ассизи оживляет византийский иконописный шаблон. Другие средневековые художники Запада в миниатюрах рукописей и в скульптуре уснащают это изображение деталями апокрифического происхождения. Сравнительно большей глубиной замысла отличаются миниатюры в Библиях бедных (см. Это слово), где изображение бегства в Египет обставлено изображениями пророков (Давида, Исаии, Иеремии, Осии) и ветхозаветными прообразами.

С подобающей скромностью трактует этот сюжет Беато Анжелико (картина флорентийской академии изящных искусств). Нередко западные художники нового времени воспроизводили в своих картинах легендарные рассказы о нападении разбойников на Св. Семейство во время пути в Египет, переправу через ручей, отдохновение в пути. Лука Кранах изобразил в игривом тоне, с пляшущими купидончиками, сцену отдохновения в пути. В том же духе трактовали этот сюжет Бордоне (картина в галерее Питти, № 89) и Ван-Эйк (там же, № 437). Последний к танцующим купидонам прибавил еще другую группу играющих на музыкальных инструментах для забавы Божественного Младенца. Корреджио (картина в трибуне Уффици во Флоренции) ввел в картину отдохновения Св.

Семейства неизвестного католического святого с тонзурой. Назовем еще картины Тициана и Шорна.В. Покровский..